逆水行周 第2498节

“关键时刻是什么？就是中原不稳甚至内乱，这时，他们就可以用这些被收买的中原商贾作内应，用高官厚禄引诱边军将领归顺，然后靠着这些将领掌握的火炮开路，扫荡中原。”

以中原商人为内应，筹措各类物资，又想办法将那些掌握火炮技术的中原军队收为己用，于是，即便己方身处边疆，也一样有机会入主中原。

这样的事情，历史上发生过，宇文温见儿子的见识已经达到了新境界，十分高兴，又问：“那么，依你之见，边贸利大于弊？”

“不，父亲的布局十分高明....”宇文维城小小的恭维了一下，接着说：“朝廷经营河套有方，官军兵强马壮，又有火炮、火铳和堡垒群，所以对方目前绝对不敢主动翻脸。”

“这反倒是朝廷的机会，瀚海贸易公司可以利用各种经济（债务）纠纷，不断搞摩擦，逼那些突厥贵族做妥协。”

“妥协多了，他们的威望自然就大减，若不妥协，只能选择翻脸，但他们又不好翻脸，所以，只能打掉牙往肚子里咽。”

“朝廷甚至不需要出面，就任由瀚海贸易公司不断在草原上搞摩擦，一步步将突厥贵族逼得无路可退。”

“到时候，突厥的大可汗，既要想办法安抚普通部落的熊熊怒火，又要应付咄咄逼人的瀚海贸易公司，还得照顾小可汗、贵族们的各种利益，焦头烂额之下，保不齐就昏招迭出。”

“届时，朝廷的机会就来了...”

第五百三十一章 因果报应

临近中午，相州州学图书馆阅览室内座无虚席，年龄各异的读者们正安静的看书，阅览室里除了翻书时的沙沙声，还有偶尔出现的咳嗽声，几乎没有别的声音。

阅览室一角，微服出宫的宇文温正在看书，书名《神灭论》。

这本书的书名很霸气，是一部惊世骇俗的著作，作者范缜，为萧齐、萧梁时期人。

范缜在这本著作里，对“神不灭”的说法进行驳斥，用的还是一套完整的理论来论述“神灭”，可以说此人是南北朝时期的无神论者。

范缜不仅认为“神不灭”是谬论，还认为佛教的因果报应说是无稽之谈，对当时朝廷（主要是南朝萧梁）上下以及世家大族沉迷佛教进行抨击，认为梁国佞佛必然会祸国殃民。

简而言之，范缜对佛教的那一套不以为然，认为所谓佛祖根本就是假的，从年轻时起就不断和佛门信徒辩论，是有名的反佛者。

范缜向来就有反佛言论，随后将自己的理论汇总，于是有了《神灭论》。

此书一出，朝野哗然，不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快，达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。

待得确定范缜没有疯，梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》，有高僧将其传抄，让王公朝贵传阅。

那高僧又作《与王公朝贵书》，细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论，于是激起有识之士的“义愤”，许多显贵运起响应，又有当世文学家著文反驳，口诛笔伐，要把《神灭论》批得不名一文。

范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，和无数佛门信徒论战，最后谁也辩不倒他。

许多人都劝范缜，说他本来就和皇帝（萧衍）有旧，若能“知错就改”，皇帝会很高兴，然后前途一片光明。

范缜对此不以为然，他认为佞佛祸国殃民，认为佛家的因果报应就是扯谈，自己何错之有。

代价就是仕途止步，晚年坎坷。

宇文温不信佛、道，所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服，哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响，他执政后也让这本著作正常出版。

毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为禁书，宇文温觉得自己没理由害怕什么。

他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。

佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。

其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。

佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强的自洽性，也就是能够自圆其说，所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。

要从“文”这方面来对付佛教，只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作，才能直击佛教的理论要害。

宇文温以前是不知道范缜这位奇人，后来机缘巧合之下得知这位的事迹，不禁为其辩才佩服不已。

南朝萧齐永明年间，范缜就以讥讽佛教而出名，当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良，召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。

萧子良问范缜：“你不信因果报应，那么世间为何会有富贵贫贱之分？”

范缜答道：“人生如同树上盛开的鲜花，虽然每朵花都是同时开放，然后随风飘落，但有的花瓣落在干净的厅堂里，留在筵席上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”

“殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”

萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。

又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难：“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”

范缜则反问：“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？这真是不孝啊！”

这一反问，倒使王琰哑口无言。

两件事，可见范缜的辩术高超，那么他自己所著《神灭论》，当然就不会有什么理论破绽。

所以，宇文温要确保本书长期出现在各州学图书馆，让更多的读者看到，引发对方的思考，就必然会引起一次又一次的论战。

当怀疑的种子在读书人心中种下之后，迟早有一天会发芽、长大，时机一成熟，全民佞佛的情景就不会再出现。

这就是宇文温的想法，他不信佛，不代表仇佛，只是不想全国佞佛导致国力衰败。

佛教有存在的必要，可以让百姓获得心灵的寄托，但也仅此而已，如果佛寺敢占据大量田产却不缴税、放高利贷、广收信徒导致朝廷税收流失，宇文温不介意来个明德灭佛。

他合上书，看看四周认真看书的读者，闭上眼睛，思绪万千。

佞佛不好，会对国家造成威胁，然而，佛家的因果报应说，却是统治阶级需要的。

大力宣扬佛教的因果报应说，让百姓觉得自己日子过得苦，不是朝廷的错，是自己前世作孽，所以今世就得受罪，那么自己一家那么惨，都是前世注定的，反抗无用。

大家修的是来世，今世苦一些不要紧，自己受的罪，佛祖都看在眼里，今世做牛做马，来世就能做人上人，所以，大家不要反抗，认命吧。

如果看见权贵为所欲为、欺男霸女，大家不要愤怒，因为这些人会得报应的，来世必然做牛做马，所以什么报仇、揭竿而起，都是不对的。