我成了仁宗之子 第561节

想到张载，赵曦也想起了二程……

赵曦的记忆里，关于儒家学派，好像就知道个二程那个理学，被后世深恶痛绝的。没想到王安石居然也算是自成一派的儒学大家。

还有司马光，还以为就是个写史书的……治政嘛，也就那样。没想到居然也有一家之言。

这年月，还真是人才辈出的时代。

“中正，陈押班既然在交接，接下来这件事你主导吧……”

“着手调查国朝所有的儒家学派，那怕是挂着儒家名头的也算，只要自成一派，有一定的影响力的都算。”

“不管是在朝的还是在野的，不管是有功名的，还是民间名士，尽数调查清楚，并列出各家学派出身的臣工名录。”

赵曦没想着推倒儒学，从董仲舒那时候儒家就登堂入室了，一直到后世，依然影响深远。只想尝试着去了解一下这个时代是怎样释义经典的。

既然政事堂有争论，这倒是个契机。

这是个开放程度相当高的时代，虽然独尊儒术，在儒学的注释上，似乎显现了百家争鸣的态势。

那就以此开始，玩一场大活呗。

九州生气恃风雷

万马齐喑究可哀

我奉天公重抖擞

不拘一格降人才

赵曦又一次剽窃了，这一次剽窃的心安理得。

龚自珍的诗，也就在这个时代有市场，也跟这个时代契合。

“将此诗送于政事堂诸公吧……”

自己的意思，他们应该能懂吧！

第422章 来一次辩经

其实对于科考是不是要改，赵曦也没确定。

在赵曦看来，不管是那个学派，只要还是科考，总离不开经史子集，也就是说，科考选材，到底还是那么回事。

典籍，就是释义能解释出大天来，只要不是百科，取才就有局限性。

历史有其必然性，科技也一样。不是某一个人就能带动一个时代飞跃，那怕是帝王也不行。

赵曦明白这点。

从实业入手，引导人们有一种认知，同时稳定提高工匠的地位，在特定范围内，能滋生一种趋势，赵曦就已经很满意了。

主要是，他真的没能力系统的做出一套教材来。

还有，他是帝王，行事作为，时时刻刻被关注着，那些没来由的事，他没法做。

别扯什么天授，越是遵于孔孟之道者，越觉得天授是扯淡。

或许将来他可以在施政时，可以促进一下科技在国朝州府事务中的比重。

帝王，考虑问题的出发点是：是否有利于皇权统治。而现在的科考，不管哪家学派，都脱不开这一点，也不会脱开这一点。

所谓的分权，别说现在这个时代，就是在后世，赵曦也没认为那种分权的政体适合这个国度。

大一统的集权，是最适合这个民族，甚至整个汉文化区域最适合的政体方式。

赵曦记得看过一本书，就是说体制和文化根骨的。

汉民族的文化根骨是流域文化。大一统的需要是治理需要，是安全需要，更是文化的需要。

用最简单的例子来说，就说治理黄河。黄河泛滥是整个黄河流域的大患，从上游治理黄河效果最为显著，而受益者却是中下游。

从上古传说，治理黄河泛滥就是从黄河根源，从黄河上游入手的。

保护上游植被，在上游分流疏导，这是治理黄河最有效的办法。但黄河的上游却是西夏……

国朝对统一西夏的需求，名义上是因为李元昊的叛出，其实这种需求是从文化根骨上就有的，是潜意识的需求。

这也是将大理纳入版图，和战胜西夏在朝堂和士林中反响差距大的原因。

流域文化是这个民族的根本，不是那种建个城堡，围几个村子就可以自给自足的城邦文化可比的……

扯远了……咱还是回到儒家学派和科考的事。

皇城司调查回来，赵曦才知道原来这时代解释经典居然有这样多的学派。

赵曦大概看了看，所谓的学术分歧，居然是各自对《易》的理解不同。

否则，也不会出现邵雍那种象数学术也成了一派儒家学派……还不能说人家是顶儒家的名头，人家也是正儿八经的释义经典，无非解释的方向是卦象和爻辞。

也难怪，儒家经常借二帝三王说事，这三王不就有周文王嘛。最为著名的，恐怕就是《周易》了。

到这里，得做一下说明了。

孔圣人在创立儒家学派的起初，便是借用《易传》来为儒学立论的。

在释义儒家典籍时，各家学术为证明自己的正统性，就究竟到了《易》的原义解释。

好吧，确实挺乱的，越了解越乱。