北宋穿越指南 第160节

　　琐事都不用自己动手，朱铭靠椅子上看书，每天的工作便是这般清闲。

　　他这两天，正在读《列子》，纯粹当小说看。

　　《三传》、《老子》、《庄子》也打算学学，反正属于太学必修课，可以偶尔站在教室外旁听。

　　看书半小时，朱铭离开办公室，骑着马儿下班回家。

　　路过一家官办煤炭铺子，却见店外排起了长龙，好些百姓挑着箩筐来排队买煤。

　　什么情况？

　　就算煤炭半价出售，也用不着这样吧。

　　朱铭立即下马，问一个正在排队的百姓：“你们为何都来买炭？“

　　那百姓不认识朱铭，见他穿着官员常服，便回答：“炭行罢市了，若不多屯些，今后怕是有钱都没炭烧。”

　　朱铭指着官办煤炭铺：“这不在开门做生意吗？”

　　那百姓说：“官铺还在卖，私铺已经关了。听说外地的运炭船，也不会再来东京，那些炭商全都要罢运。”

　　朱铭翻身上马，朝着州桥那边奔去，张家和车家煤铺果然大门紧闭。

　　把商人逼得没活路，那是要集体罢市的。

　　罢市行动，有行会主导。

　　宋代的商业行会很牛逼，他们内部制定统一价格，禁止会员随意降价、打折促销。也会制定行业规范，会员必须严格遵守。

　　但其真正作用，乃是抱团取暖。

　　即联合所有商贾的力量，对抗官府的肆意盘剥。

　　面对科配摊派，可以跟官府讨价还价，尽量减少商人的损失，遇到困难也是大家一起分摊。

　　比如熙宁六年，东京肉商被盘剥过度，肉行行首徐中正闹着要罢市，借此获得与官府谈判的胜利。朝廷甚至因此颁布“免行法”，让各大行会按时交免行钱，今后不必再给官府提供物资和劳役。

　　这次童贯率军征讨西夏，同样引发了长安罢市。

　　北宋战争时期的军用物资，如果出现短缺情况，由户部（以前是计司）调拨现金，再拿钱向地方商人采购。

　　前些日子，户部勒令陕西两路商贾，一律降价40%，把各种物资卖给童贯做军需。

　　商贾不堪盘剥，长安各行各市，全部停止营业以示抵抗决心。

　　朱铭弹劾石炭司，只弄倒了几个小官。

　　蔡党把怨气撒在商贾身上，趁机勒令商贾降价，想要把更多炭商逼破产，还不准运煤商再卖煤给私营铺子。

　　煤炭铺的商人，还有外地的运煤商，当然不愿坐以待毙，居然联合起来罢市。

　　城内私营煤炭铺全部歇业，外地的运煤船不再过税场，把一船船煤炭原封不动运回去。

　　一般而言，商贾不会选择罢市。

　　除非，官府已经把他们逼得活不下去！

　　朱铭看着那些排队买煤的长龙，心里笑开了花，闹得越大越好啊，否则自己去哪里进货？

第163章 0158【加入炭行】

　　回到家中，朱铭没打算再做实验。

　　他发现如果降低沙土配比，加入木炭粉和锯末，能让蜂窝煤更易燃。如果锯末轻微碳化，蜂窝煤就更好烧了。

　　但考虑到成本，通通放弃。

　　直接来简单粗暴的更好，煤加泥土一样能烧。还要什么木炭粉？还要什么锯末？

　　煤80%，泥20%，这是最佳比例，烧得久也容易点燃。

　　泥土没有别的选择，开封附近多为黄壤土。而且，并非适合做蜂窝煤的黏性黄壤土，是那种黏性稍弱的沙质黄壤土。只能说，可以用。

　　“相公，家里有客人等你，正在听陈先生讲学。”白胜接过缰绳，牵着马儿进去。

　　朱铭问道：“士子？”

　　白胜说道：“姓车，自称是炭行行首。我把家里的炭炉和炭球，全都搬屋里藏起来了，没让他看见。”

　　“做得好。”朱铭夸赞道。

　　白崇彦和闵子顺，依旧在看书备考，关试已确定在下月初二举行。

　　朱铭得罪了蔡京，蔡党又掌控吏部。

　　即便他们考试合格，估计也会遭受打压，扔去穷乡僻壤几年别想挪窝。

　　朱铭必然连累朋友，也不知该如何安慰。

　　却见陈渊坐在廊下，给一个商人讲道：“石炭司与官办场，违背了方矩之论。你们炭行难以画方，只得寻求罢市，这是对的，无可厚非。”

　　商人高兴道：“在学问上，俺们也占理？”

　　陈渊点头：“自然占理。天道无非人道，仁者爱人，商贾也是人，朝廷当以仁政待之。”

　　商人问道：“可那些相公们，却说商贾是奸猾之徒，朝廷也说咱是工商杂类。”

　　陈渊反问：“商贾之中，多奸猾之辈，难道不是真的吗？”

　　商人对此无法辩驳，因为这属于事实，只能比烂道：“商贾多奸猾，难道读书人就不奸猾？朝堂上那些相公，有几个不奸猾的？”

　　陈渊说道：“若想不被鄙夷，商贾应当生财有道。须谨记，是生财有道，非生财有术。道与术，道为先，术在后。君乃炭行行首，若无官府盘剥，尔等就不会囤积居奇、哄抬市价吗？”

　　商人说道：“自然不会，炭行也是有规矩的。”

　　陈渊微笑：“既如此虚伪，阁下也不必听我废话了。告辞。”

　　“先生莫走，”商人连忙拦住，“俺喜欢听先生讲大道理。”

　　陈渊说道：“商贾的坏名声，并非读书人强加的，而是千百年来，你们自己给自己戴的帽子。汝可知，南方有儒商？”

　　商人摇头：“不知。”

　　随着商品经济的发展，以及读书人的泛滥，从北宋中期开始，就有越来越多的落榜士子经商。

　　其中一部分，将儒道与商道结合，自称为“儒商”。他们奉行“君子爱财，取之有道”，将儒家“义利之辨”融入商业活动，不管私底下如何，至少表面上无可指摘。

　　而王安石的新学，对“儒商”起到了推波助澜的效果。

　　陈渊说道：“儒家有义利，君子喻于义，小人喻于利。这是《论语》里的句子，阁下想必早就读过。但君子可以言利吗？可也。君子当以义理财……”

　　以义理财，是王安石的观点。

　　最近一段时间，为了能在京城讲学，陈渊重新翻开王安石的文章。

　　以前他读王安石，带着批判的眼光，纯以洛学门人的角度出发。

　　如今再读王安石，则以吸收为目的，摘取新学的可用内容，把“道用学”包装成新学拿去推广。

　　读书角度不同，观感就大不一样。

　　陈渊发现，王安石的义利之辨，大部分可以给道用论做注脚。

　　要谈义利，先谈人性。

　　王安石推翻了孟子、荀子等人的观点，直追孔子的“性相近，习相远”。他认为天性无所谓善恶，既不善，也不恶，纯靠后天学习。

　　继而，又说义与利并不对立，而是可以统一的。

　　公利便是大义，为国理财谈的是利，其结果却是义。还说“一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？”

　　又说杨朱只知利己是不义，墨子只知利人是不仁，利人利己相结合才是仁义。

　　陈渊最近还在继续写文章，“义利篇”就快写完了，大量引用王安石的观点。

　　但有一样，陈渊不支持王安石。

　　他认为“义在利之先”，而王安石认为“利在义之先”。

　　王安石太过激进，说人有常性、长寿、常产，又不受骚扰盘剥，才能有良好的道德情操。没有安定的物质生活，人就不可能有好的道德，没有好的道德社会就会动乱。

　　可以简单的概括为：穷逼没资格谈义！穷逼别来扯道德！朝廷必须把穷逼变少，再通过道德教化，君子才能变多，社会才会安稳。

　　这个观点，让陈渊感到极度不适。

　　君子固穷还讲不讲？

　　这位商贾，下午就来拜访朱铭，一直听陈渊讲了三个小时。

　　最后他作揖道：“先生真乃大儒，俺有一子，在府学读书，不知能否拜于先生门下？”

　　“可以，”陈渊微笑道，“别的商贾子弟，也尽可来求学。”

　　商人说：“俺是炭行行首，回去便与他们说，让炭行商贾都送子弟过来拜师。”

　　商贾看重的当然不是什么学问，而是一种社会认同。

　　虽然社会风气日趋逐利，对商贾也越来越宽容。但底色依旧是歧视，盘剥起来毫无心理负担，只把商人当成捞钱的工具。

　　所以才有徐骧的父亲，带着货物到汴梁经商，看到进士排队从东华门走出，感叹道：“生子当如此。”于是不再做行商，只保留一些店铺，全心全意培养儿子读书科举。

　　又有纳粟买官的牛监簿，每月靠收房租就赚千余贯，还另有无数财产。却自叹“身迹尘贱，难近清贵”，到处拜访名师、结交名士，疯狂砸钱招待读书人，最后捐粮买了一个小官，每天乐滋滋的去打卡上班。不但不贪，还倒贴钱把工作做好。

　　眼前这个商人，觉得陈渊愿意为商贾说话，陈渊的学问肯定是好的，于是就把儿子送来拜师。

　　听到朱铭的脚步声，陈渊起身说：“探花郎回来了，伱们自去交谈。”

　　商人连忙朝着朱铭作揖：“小民车贵柔，拜见朱学正！”

　　朱铭微笑说：“车行首请坐。”

　　车贵柔捧出木盒，扯下红布，拉开盒盖：“朱学正仗义直言，为我等炭商弹劾贪官，竟被官家罚俸两月。东京炭商皆倾慕之至，略备薄礼，不成敬意。”

　　盒子里躺着两块金饼，大约价值二百贯。

　　北宋末年金价极高，一两金子，至少价值20贯以上，有时甚至能达到30贯。

　　朱铭瞥了一眼，将黄金推回去：“不必了。”

　　车贵柔说道：“此非俺一家之礼，乃炭行商贾所共进。”

　　朱铭也没说收不收下，转而问：“此次炭行罢市，打算罢多久？是为了抬高炭价吗？”

　　车贵柔说：“石炭司一边逼着俺们低价卖炭，一边禁止外地炭商卖货给俺们。炭行罢市，不为抬价，只为能够平价进货。外地炭商也退无可退，只能相约一起罢运。请朱学正，再上疏弹劾石炭司！”

　　朱铭笑道：“原来这两块金子，我还不能白收，须得再帮你们上疏。”