北宋穿越指南 第267节

　　“然也。”众人点头。

　　朱铭又拿王安石说事儿：“舒王的《礼记发明》，却不是这样解的。”

　　张根顿时扶额，他老丈人是变法派骨干，他曾经读过《礼记发明》。

　　王安石对于这段的解释，非常生猛！

　　在众人好奇的眼神中，朱铭说道：“舒王白纸黑字写到，孔颖达解错了。君有馈焉，不能解为有馈于君。臣子送给君上礼物叫做‘献’，这是应有之事，怎还会问有没有俸禄？”

　　士子、官吏们茫然，又下意识点头认可。

　　特别是治《礼记》之人，按照主流的注解，这段话非常矛盾，根本就读不通。但他们平时读书，不敢对此多问，因为刨根问底之后，得出的结论极为可怕。

　　朱铭却把可怕的结论说出来：“此句该是这样解……”

　　“已经做官，却没有俸禄的人，国君送他东西不该说‘赐’，而是该说‘献’。献者，本为祭祀所用肥犬。《论语》郑注曰：献犹贤也。献得训贤者。”

　　“这句话的本意，是国君与臣属应互相尊敬。臣属未得国君的俸禄，国君就不该居高临下。就连赠送礼物，都不能说赏赐，应该称献予，以表达国君对臣属的敬意。”

　　“这样解之后，剩下几句也就说得通了。没有俸禄的臣属，奉命出使外国，须称国君为‘寡君’，跟有俸禄的臣属相区别。国君驾崩，没有俸禄的臣属，不必为国君服丧。”

　　此番言论抛出，众人皆有惊骇之色。

　　惊骇之余，又若有所思。

　　因为这样解释《礼记》，逻辑上才说得通，主流解释反而在闪烁其词。

　　这还牵扯到花石纲臣子和百姓，有没有义务“进献”。

　　按照主流解释，臣民就该进献国君，进献花石纲便有了理论支持。

　　而朱铭这样解释，臣民是否进献国君，《礼记》并未规定相关义务。可以献，也可以不献，强行索要花石纲就是违背道理的。

　　众士子面面相觑，他们倾向于朱铭的说法，但科举考试肯定不敢这样写。

　　朱铭问张根：“张团练以为然否？”

　　“然也。”张根非常厌恶花石纲，他当然得支持这种说法。

　　李道冲派来的心腹，暗暗记下朱铭这番言论。

　　朱铭打着王安石的招牌，又说了一番道理，终于来到正题：“吾虽不才阅读儒家经典时，也略有一些心得。我认为学子开蒙之后，应该先读《小戴礼记·大学》，《大学》完全可以单独成篇。”

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

　　“大学者，大人之学。明德者，人具众理而应万事。亲民者，可读新民。明白了道理，就能吐故纳新，德行和才学随之精进。不断精进，就能止于至善。这是《大学》的纲领，也是做人做事的纲领。”

　　“……欲诚其意者，先致其知。致知在格物……格物之法，我亦有所领悟，今后讲《道用策》时会详谈。”

　　“我辈读书人，当以大学之道为根本。即格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下！”

　　李道冲派来的心腹，再次记下朱铭言论。

　　之前还算有王安石背书，此番说法却属于洛学，二程首先把《大学》单独成篇的。这已经犯了徽宗朝的学禁！

　　洛学并未传播到金州，特别是宋徽宗学禁之后，就连进京赶考的金州士子，都对二程的学问没有什么了解。

　　此时听朱铭说出“修身齐家治国平天下”，士子们都感到热血沸腾，仿佛一下子找到了人生方向。

第272章 0267【立道】

　　李道冲其实早已麻木了，他去年罗列朱铭的十大罪状，还威逼利诱金州官员联名弹劾。

　　本以为肯定有效果，结果送到东京之后，直接被蔡攸卡住不发。

　　蔡攸还回信安排任务，让李道冲不要急躁，继续搜集朱铭的罪证。待到时机成熟，定然能将朱铭打倒！

　　问题是，李道冲没想过把朱铭打倒啊，只求别跟朱铭在同一个地方做官，只求不要有任何人妨碍他捞钱。

　　“君有馈焉曰献……”

　　李道冲看着心腹抄回来的东西，琢磨片刻，提笔写道：“朱铭篡改经义，非议君上，此阴诋花石纲也。”

　　心腹只摘抄一些关键内容，李道冲仔细看完，居然下意识点头。

　　他也是进士出身，就连身边的心腹，也曾经中过举人。朱铭讲得有没有道理，他们心里是明白的，在佩服其学问的同时，并不妨碍他们跟朱铭作对。

　　李道冲忽地问心腹：“金州可有《礼记发明》售卖？”

　　心腹摇头：“没有，便连东京都难见。”

　　当然很难买到，朱铭还是在逛东京相国寺时，在文玩一条街的旧书摊发现。

　　这本书的印刷量不大，且几十年没有再重印过。

　　其实没必要刻意去读，《礼记发明》确实不乏真知灼见，但也有很多内容，纯属王安石的牵强附会——为了变法，故意歪曲经义。

　　王安石对此毫不掩饰，且在《上仁宗皇帝言事书》中直接挑明：我遵崇周礼，不是要恢复周礼。如今的世界，跟上古已经不同。我所谓“法先王”，是“法其意”，然后“合其政”，而不是直接“法其政”。

　　李道冲洋洋洒洒写了数百字，叫来一个亲随说：“送去东京，亲手交给六相公（蔡攸）。”

　　写完小报告，李道冲便去饮酒听曲。

　　他如今已躺平，在家养了个戏班子，天天听曲喝酒打发时间。

　　不躺平还能干啥？

　　政治斗争从来都是此消彼长，朱铭不断的步步紧逼而李道冲却毫无反制措施。人人都看出他是纸老虎，就连他通判厅的属官，也在暗中向朱铭表达善意。

　　权力已被夺得差不多了，李道冲只能混日子，盼着蔡攸那边早点发难。

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　　“今日听太守讲学，兄长可有收获？”魏应时问道。

　　魏应物说道：“大有收获！只是……太守所讲《大学》，似乎行文与今本有异。”

　　魏应时点头：“朱太守改了文序。”

　　其实，不是朱铭改的，是程颢、程颐兄弟改的。

　　并且二程的改动，内容还不一样。

　　程颢是阐述三纲，立即给出三纲释文，再阐述八目，立即给出八目释文。

　　程颐则直接罗列三纲八目，再将八目分为两部分，格物致知是一个整体，剩下的六目是另一个整体。

　　宋代学者阐述儒家经义，便是如此随心所欲，直接按自己的理解，对经义内容进行改动。

　　后世流传的《大学》，采用程颐所改版本。

　　而朱铭也用了程颐的版本，因为阅读和理解起来更丝滑。

　　魏家兄弟修的是新学，他们没接触过洛学，加之洛学书籍大量焚毁，北方学禁执行更严格，二程的思想反而在江南流传更广。

　　他们还以为，是朱铭改了《大学》的行文次序。

　　魏应时说：“改动之后，其文更顺，道理通畅，正该如此。”

　　魏应物道：“大学之道，三纲八目，为士子之准绳这个便是科举也能写。”

　　兄弟俩越讨论越兴奋，又觉有许多不明之处，于是结伴前去请教朱铭。

　　二人在州衙遇到曾孝端，另外还有几个士子。

　　自从朱铭为其翻案伸冤之后，曾孝端就成了死忠粉，太守有啥命令他都非常听话。

　　众人碰面，互相作揖。

　　很快被一起带进去，齐刷刷朝着朱铭执弟子礼。

　　曾孝端说：“太守今日讲学，吾等受益匪浅，只是乍问大道，还有许多不明之处。”

　　朱铭拿出一份书稿：“尔等拿去抄写成书吧。”

　　曾孝端双手捧过细看，却见《大学章句疏义》六字。

　　朱铭直接照搬朱熹的《大学章句集注》，但在细微处又进行了改动。

　　朱熹说世间之人，生来就通晓万物道理，被浊气所污而受到蒙蔽。不被蒙蔽者就是圣人。凡人必然被蒙蔽，所以要不断学习，要重新领悟道理，最终趋近于圣人。

　　朱铭不愿搞这套，在阐述《大学》的时候，说人降生世间仿佛一张白纸。受成长环境影响，有的学好，有的学坏。通过学习领悟道理，并去实践的就是君子，就能止于至善。

　　格物致知的解释没变，因为朱熹的阐述很明白：物理之极处无不到，吾心之所知无不尽。

　　但具体怎么格物致知，朱熹根本没讲。也即这套哲学思想，只有认识论，没有方法论导致王阳明格竹子格到昏迷。

　　朱铭补齐了方法论，即“道用”，趁机推广《道用策》。

　　这才是他的目的所在！

　　另外，朱熹书中的“程子曰”，被朱铭全部删去。并非他想篡夺程颐的学术果实，而是洛学被朝廷禁了，不能讲这些是程颐说的，否则分分钟被朝廷禁止。

　　《大学》的一经十传，外加深层次引申阐述，放到北宋末年不啻为学术炸弹。

　　特别是归纳三纲八目，并给出详细理解，直接就为士子找到人生方向，这跟横渠四句有异曲同工之妙。

　　三纲者，明明德，亲民，止于至善。

　　八目者，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

　　全文的字数不多，很快就能看完。

　　曾孝端读罢全篇，再次回到三纲八目那里，身体都在轻微发抖，瞬间有了“朝闻道夕死可矣”的感触。

　　士子们把曾孝端团团围住，脑袋凑到一起阅读。

　　那种思想冲击力，是难以名状的。

　　特别是不治《小戴礼记》的人，他们就更加震撼。

　　这么说吧，朱熹的《大学章句集注》，不仅是程朱理学的纲领指导思想，也是程朱理学的宣传广告，很容易把人拉进去入伙。

　　张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　此四句令人热血沸腾，但只是口号啊，只是给出奋斗目标，没有指导读书人具体怎样执行。

　　三纲八目，却是执行准则，而且过程循序渐进。

　　朱铭所需要做的，就是夹带私货，把“道用论”扔到格物致知里面，把数学、物理、农学等杂学知识，变成读书人应该且必须掌握的知识。

　　就算不深入研究杂学，也该懂得方法，也要知道理论联系实际。

　　魏应时感慨道：“寒窗苦读十余载，懵懵懂懂不晓圣人言，今日方知晓道为何物！”

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