北宋穿越指南 第851节
柳宗元还说，这些变化并非什么圣人之意，而是大势所趋自然衍化的结果。
等张良佑把文章朗诵完毕，魏良臣说道：“陛下大致同意柳宗元的观点，并且还进行了修改和补充。”
“西南和东北，那里还有许多蛮夷部落。他们茹毛饮血、刀耕火种，是因为没有获得教化。他们的生活，跟华夏上古之时大同小异。”
“人与野兽争斗，学会了制作弓箭长矛。人与自然抗争，学会了生火取暖，学会了穿衣御寒，学会了修筑水利，学会了耕种养殖。”
“人变多了，就要有首领。否则难以平息内部纷争，否则难以抵御外族侵扰。于是就有了部落首领，诸多部落又有了大首领。炎黄二帝，还有蚩尤，便是当时的大首领！”
“大首领们互相征战，不断兼并异族，便有了华夏。有了夏商周！”
“周朝裂土分疆，诸侯封建治国。许多诸侯，都位于蛮夷之地，他们征服教化蛮夷。则东夷西戎、南蛮北狄，皆同化为诸夏。”
“诸侯渐渐起势兴盛，周天子大权旁落，便出现春秋战国……”
这种数百年后的基础知识，此时还非常新颖独到，在场大部分人都听得很认真。
魏良臣朝着北面拱手：“当今圣天子，通晓天地造化。这些，都是天子在经筵大会上讲的。历朝历代，都是大儒为皇帝讲经。而我大明，却是皇帝给大儒讲学。”
突然，魏良臣指着旁边一个士子：“炎黄二帝兼并蚩尤部落，蚩尤会老老实实听话？”
“不会。”那士子回答。
魏良臣又问：“那蚩尤部落是如何被吞并的？”
那士子说道：“征伐。”
“不错，征伐，”魏良臣说道，“不论是炎黄兼并蚩尤，还是诸侯同化夷狄，都必须先靠武力征伐。把异族打败了，把异族打服了。再去教化他们，把蛮夷也变成诸夏。所以最初华夏只有一隅，现在却广有天下。”
魏良臣又指向另一位士子：“打仗靠什么获胜？”
这士子回答：“有贤臣运筹帷幄，有猛将冲锋陷阵。”
魏良臣摇头：“这些都要有，但更重要的是钱粮。有了钱粮，才能养活三军将士，才能打造精良兵甲。前宋之时，童贯伐辽为何大败？因为缺钱少粮。将士发不足军饷，哪还有什么士气可言？甚至出兵仓促，兵甲都不齐备。”
“那么钱粮从何而来？”魏良臣又问一個士子。
那士子说：“来自税赋。”
“不错，税赋，”魏良臣说道，“陛下曾与众臣讲述。炎黄之时，百工初立，甚至还用木头农具，铜材稀缺只能拿来造礼器，种地也不得其法收获甚微。那个时候，征不到太多赋税，也养不起太多军队。都是一些脱产的部落贵族，带领一群还需要种地的国人打仗。”
“后来铜器普及，可以用来做农具，耕种之法也更成熟。收获的粮食越来越多，能供养的军队也越来越多。由此崛起的方伯诸侯也越来越多，周天子得以统治天下。”
“再后来，有了铁器。有了铁做的农具，能开垦更坚硬的土地。”
“十人、二十人、三十人，使用铜制农具耕作一块良田。这就是井田制。”
“如果一家三五口，使用铁制农具就能耕作一块良田。那么井田制便没有存在的必要。同样的人口，能耕种更多的土地。诸侯有充足的钱粮，那么多余的人口，就可以征兵打仗。这就是战国！”
士子们听得目瞪口呆。
前面的历史知识，只是让他们眼前一亮，毕竟柳宗元就有类似观点。
但现在用铜铁、耕作、赋税来阐述夏商周演变，却是自古以来闻所未闻。
在三观受到强烈冲击的同时，仔细思考似乎又有点道理。
魏良臣继续说道：“秦灭六国，以秦始皇之残暴，为何柳宗元却说开创了天下为公？因为周朝层层封建，从诸侯到大夫，人人皆私，周天子无法征得钱粮赋税。一旦哪里出现天灾，其他诸侯是不会救助的，周天子也拿不出钱粮去赈济。”
“而秦朝实行郡县制，秦始皇能统一征调钱粮。汉承秦制，最初虽分封郡国，但大势所趋怎能长久？最终还是推恩消灭诸侯王。汉武帝、汉宣帝统一征调，才打出大汉天威。”
“诸侯没了，却有世家豪强。因此汉代迁徙大族，聚陵而居。”
“世家豪强渐不可制，他们兼并土地、隐匿人口、逃避赋役。国家无钱粮可征，百姓无立锥之地，这便有了两汉末年之乱。”
“魏晋南北朝，世家更是变成门阀。修筑邬堡，控制人口，田连阡陌，累世卿相，左右朝政，宛如国中之国。”
“隋唐租庸调，以均田制立国。五姓七望带头兼并土地，均田制败坏，租庸调崩溃。朝廷不能供养军队，始有节度使，引发安史之乱。此祸延续至五代，前宋虽然统一，却始终无法收复燕云。”
“宋代的冗官、冗兵、冗费从何而来？”
“冗官是恩荫泛滥，做宰相的能恩荫几个子孙，做知府的又能恩荫几个子孙。国公能恩荫几个子孙，县侯又能恩荫几个子孙。就连皇帝生日，知州派儿子进京贺寿，这个儿子也能恩荫为官！”
“冗兵是因为要打仗吗？朝廷赋税日重，大族兼并无数，流民越来越多。只能不断的招募流民为厢军，最后全国军队竟有百万之众！”
“从范文正公，到王荆公，甚至是那奸臣蔡京。为何一直要变法？”
“就两个字：钱粮！”
“有士子问我，大明为何要打压义门？且拿江州义门陈氏来举例。”
“他们建书院和医堂，让族人都读得起书，让族人都看得起病。天灾之年，还会赈济乡里，即便外姓之人也能得活。这确实值得称道，不愧义门之名。但他们哪来的钱？哪来的粮食？”
“他们仗着钱多兼并土地，把同乡外姓变成客户。自己却免征徭役。甚至是隐匿土地人口，导致官府难征赋税。”
“地方官为了交差，只能加征当地其他百姓的税额。这导致更多农民破产卖地，江州陈氏又趁机兼并。导致官府更难征税，当地外姓之人赋税更重！”
“前宋拆分陈氏，他们在五县只剩47处田产。可仅仅过了百年，他们的田产又恢复到200多处。这些田产怎么来的？靠损公肥私，靠压逼外姓。”
“如果全天下的大族，都搞义门这一套。朝廷还怎么征税？剩下的小户小民，赋税该有多重？”
“到时候，再来一个方腊，再来一个钟相，朝廷哪还有钱粮出兵镇压？恐五代乱世再起！”
“现在，你们明白为何朝廷要打压义门吗？”
这个问题是张良佑提出的，他站起来端正作揖：“多谢先生教诲，晚生已知其中道理。”
陆陆续续，有数百学生站起，朝着魏良臣作揖。
剩下之人，有些不认可此理。尤其是对历史的阐述，他们认为汉唐乱世，并非土地兼并而起，而是因为昏君和奸臣作祟。
还有一些没啥反应的，纯粹是因为坐得太远，听不清楚魏良臣在讲啥……
魏良臣说道：“此番道理，陛下已写成《历史论》，正交给翰林院学者润色。今后科举的策论题，极有可能会考！”
第889章 0884【《荀子》升经】
科举要考？
本来还想出言反驳观点的士子，突然齐刷刷就闭嘴了。
张良佑连忙问道：“《历史论》只出现在策论题吗？”
魏良臣解释说：“策论题对于《历史论》，时考时不考，尔等只须熟读钻研即可。不过嘛，中进士之后，授实官之前，要在吏部参加关试。《历史论》是关试的必考内容！”
士子们闻得此言，赶紧牢记在心中。
如今的大明进士，分为一甲、二甲、三甲。
一甲、二甲在中央实习之后，可以直接授予官职。
占总录取人数70%的三甲进士，授官前却要考吏部关试，并根据考试成绩外放具体职务。
因此，关试的考题范围也很重要。
天文、地理、物理、农业、水利、赈灾、律法……等等科目，即将从科举当中取消，全部转为吏部关试内容。
只剩数学，依旧是科举必考。
这种做法并非朱铭向传统儒生妥协，而是为了照顾广大贫寒士子。
古代教育资源本来就不平衡，此时的教育普及率，也远远不如明清两代。
那么考试内容就不能有太多“杂学”，否则对贫寒士子而言是一场灾难，大族子弟必然凭借“杂学”垄断科举。
但又必须留一个，才能促进自然科学发展，因此数学就成为保留项目。
对贫寒士子而言，数学比物理、化学、天文、地理更好掌握。后面的几个科目，得家里有充足财力支持。
当然，也不能彻底放弃。
朱铭打算编一本科普读物，介绍各种基础的自然知识。让十多岁的读书郎们，也知道地球围绕太阳转，也知道摩擦力、杠杆原理。
为了让眼前这些士子，更加积极的帮自己丈田，魏良臣继续透露更多信息：
“下一届科举要改革。《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，与《数学》一起为必考科目。”
“《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《荀子》为六经。可择其一为本经参加科举。”
这些信息，明年春天就会在全国公布，魏良臣不过提前两三个月说出来。
并不违规。
引发舆论混乱无所谓，朝廷已经吵了好几年，民间估计还得吵好几年。
魏良臣笑道：“尔等若有治《荀子》者，好生钻研学习。以此为本经科举，考中进士的机会很大。”
此言一出，瞬间炸锅。
一个士子问道：“荀子言性本恶。以《荀子》为本经者，该如何作答《孟子》的性善之论？”
魏良臣说：“性善性恶，相关经义不会再考。”
忽有洪氏子弟质问：“荀子还有伪礼论，难道礼也不考吗？”
魏良臣说：“《礼》是选治之经，与《荀子》不冲突。四书若有跟伪礼论冲突的地方，也不会再考经义题。”
又有洪氏子弟大喊：“荀子持性恶、伪礼二论，已是亵渎孔孟。《荀子》怎能升经？此滑天下之大稽也，朝中必有奸邪蛊惑圣君！”
魏良臣说：“《荀子》升经，是陛下提议的。”
全场死寂，目瞪口呆。
这种情况很正常，《孟子》以前是诸子书，在北宋升经也闹出大动静，甚至还成为党争的助燃剂。
王安石支持《孟子》升经，是“尊孟派”。
司马光反对《孟子》升经，是“疑孟派”。
司马光与二程交情极好，他们的学派属于近亲。可扯淡的是，二程又属于“尊孟派”，选择跟王安石站在一边。
至于眼前的洪氏士子，之所以现在反对《荀子》升经，是因为他们全部属于“贬荀派”！
北宋对荀子的态度非常复杂。
一些人视荀子为圣贤。
一些人把孟子、荀子并列。
一些人承认荀子的道统，但否定荀子的部分学说。
一些人彻底否定荀子。
王安石、司马光、二程、张载……都是倾向于否定荀子的。
黄庭坚是司马光的再传弟子，他对于荀子的敌视态度，比司马光更加激烈。认为荀子故意碰瓷孟子，属于没有道统传承的野路子。