单机南北朝 第356节
苏泽说的绘声绘色，将苏人杰在寺中的遭遇用怪力乱神的语气说了一遍，这让本来对佛法无感的苏绰都竖起汗毛，难道真有神佛显灵？
“一番波折之后，苏人杰还是发现了端倪，这些商团失踪的地点不一，但都是在显云寺内投宿过，而且都是满载货物投宿的。”
“苏人杰经过调查，最后发现这显云寺和城外的山贼勾结，在查明了商团的情况后就让山贼打劫商团，最后得到的货物也是通过显云寺来销赃的。”
“而显云寺能够兴旺，也是靠著这条邪路。”
苏绰瞠目结舌，没想到凉州还有如此的黑庙，而且地方官府竟然置之不理？
苏泽继续说道：
“显云寺败露后，妖僧法云还准备袭杀苏人杰把事情给扣下，最后也是悬镜司使者调来府兵，将显云寺攻破之后才将苏人杰救了出来。”
苏泽又补充了一句:
“妖僧法云已经伏诛。”
听到这里，苏绰松了一口气，这案件虽然骇人听闻，但是应该和地方无关了吧？
只听苏泽继续说道：“但是苏人杰后来调查发现，此县的田租年年下降，就是因为本地县令佞佛，纵容地方上的佛寺扩张，显云寺占地万亩，但和本地的大寺院相比都不值一提，而且这些佛寺都做成了生意，大和尚们都穿金戴银，出入排场比县官都要大。”
“这县官还将这些僧人奉为上宾，对于政事堂僧道司的政策坚决不执行。”
“又因为当地免税的僧田太多，县官对于民田征税日重，更多的百姓向寺院投效田产来躲避税赋，也有大好男儿出家为僧逃避租调和徭役，当地竟然有两成百姓出家。”
这下子苏绰也绷不住了，世风崇佛，但竟然还有如此佞佛的县令，当地畸形的氛围还养出了显云寺这种邪寺，凉州的问题确实很大啊。
苏泽说道：
“令绰，你觉得这事情要如何处理？”
这下子苏绰也觉得棘手了，佛门无论在南北都是很大的势力，而且他们还得到底层百姓的支持，如果用强硬手段灭佛，反而会遭到反噬。
说白了，当地百姓之所以出家，又将自己的田产托庇寺院，那是出于经济考虑的最后抉择，这对于国家是有害的，但是对于他们个人都是有利的。
虽然苏泽在夏州推行的按僧人授田的制度推行的不错，但是最后执行的还是地方官员。
地方官员和当地僧众本来就有勾结，或者本身崇佛不愿意执行你政务堂的规定，又或者明里暗里的抵抗拖延执行。
检校郎也就只有这么多人，不可能每个县都派检校郎去巡查，这两个县是凉州问题最大的两个县，但是不代表其他县就没有问题。
苏绰思考了半天，还是摇头说道：
“属下也没有良策。”
这倒不是苏绰不想要献策，对于这种宗教问题实在是没有办法。
苏泽倒是也没有责备苏绰，他说道：
“前几日本将军遇到一位佛门宗师，这位大师倒是给了我一点启发。”
佛门宗师？
难道是来参加三教辩论的佛门大德？
没听说过苏将军对佛法有兴趣啊？
苏绰当然不知道，这所谓的佛门大德，就是苏泽自己用系统召唤出来的。
【佛法精湛的戒律僧】
姓名：辩空。
品级：橙色；
效果：
佛法无边，对各门佛法都有深刻的理解，熟读各种佛经。
守戒，能够遵守各种佛门纪律，劝导周围的僧人守戒向善。
评价：“劝人莫作恶，守戒修成佛。”
售价：不需要香火钱供奉。
对于这个辩空，苏泽第一个想到的就是律宗。
律宗是唐时发扬出来的流派，主要的佛学理念就是持戒修行，也就是通过遵守各种佛门戒律修炼成佛。
不过后世这一宗派早就已经式微，最有名的律宗僧人就是东渡的鉴真了。
而鉴真东渡，除了弘扬佛法的需求之外，也在于当时的倭国僧院势力很大，甚至僧兵能够左右倭国的局势。
倭国的统治阶层，将鉴真请过去，通过宣传守戒修行，来瓦解那些不守戒律的僧团。
效果确实很好，鉴真东渡后立刻整顿了倭国佛门的秩序，通过自己高深的佛法和在佛学界的地位，将那些混入僧人队伍中的恶徒驱逐出去，控制住了膨胀的僧团势力。
对于佛门的事情，还是由佛门自己处理最好。
苏泽也发现，这个律宗甚至比辩才的净土宗更加适合作为佛门的官方意识形态。
律宗讲究的就是持戒，认为只要坚持各种复杂的佛门戒律，最后就能修炼成佛。
戒律这东西，自然是引导人向善的，要成佛当然要脱离各种低级趣味了。
而且律宗高僧的品德往往是非常高的，也可以引导民间向善的风气。
听说苏泽并不准备用强制手段灭佛，苏绰也是松了一口气。
其实苏泽也发现了，南北朝时期的佛门兴盛，已经到了一种全民信仰的阶段。
关中地区，也是到处都是石窟佛寺。
当年在河州的时候，就有炳灵寺石窟，刚刚收复的泾州也有大量的石窟和佛寺，凉州还是闻名世界的敦煌石窟，和夏州隔著黄河的并州恒州，还有云冈石窟。
甚至很多石窟都不是官方组织开凿的，比如敦煌石窟就没有官方背景，就连河西不在中原控制下的那段时间都在开凿建设。
这些石窟都是规模宏大到了极点，工匠们能在荒凉的山中花费一代甚至几代人的时间开凿石窟，民间信仰之盛可见一斑。
北周武帝灭佛，从佛门释放出大量的土地和人口，但是并没有扭转其后隋唐继续佞佛的风气，要不然唐代的韩愈也没必要上什么《论佛骨表》了。
反倒是自宋以后，科举兴盛，再加上佛门的不断本地化改造，中原佛门开始变得温和无害，南北朝隋唐时期那种超级大寺院解体，佛门转入纯粹的民间信仰。
这么一想，确实没必要大规模的灭佛，还不如趁著如今佛门理论驳杂，各种流派繁多的时候，用后世那些更无害的佛门理论来改造佛门。
这就和苏泽对待世家大族的态度是一样的，因为现实的问题不得不用，但是要警惕的用。
三教辩论也是同理，苏泽需要的不是彻底消灭佛门，而是确定儒在三教中的地位，将佛道排斥到官方意识形态外。
民间百姓可以信，但是和苏无名去的那个县里的县令那样，佞佛的官员就不用当了。
苏泽又说道：
“幕府和政务堂中有没有潜心礼佛的官吏？”
苏绰愣了一下，这年头的官员都会或多或少的接触一些佛法，倒是没有听说谁非常的虔诚。
主要是苏泽还处于上升期，官员更多的精力放在现实的进步上，不需要寄情于出世的佛法上。
苏泽说道：
“若是潜心礼佛，那就不要尸位素餐占著官位，大可以舍官回家修行去。”
苏绰立刻明白了苏泽的意思，点头说道：“若有此尸位素餐者，政务堂定然不饶，以后吏部曹推荐官员的时候，也会将这一项作为考察重点。”
苏泽点点头说道：
“这位辩空大师佛法精湛，过几日要在永乐寺讲法。”
“本将军准备任命他为凉州主管僧道司的僧正，清理凉州不守佛门戒律的寺院。”
标题忘了写，是《律宗》。
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第371章 真不是三姓家奴
孝昌三年，七月十五。
葛荣在定州自称天子，定国号为齐，建年号为广安。
葛荣又召集各路义军领袖齐聚定州，宣布设置百官，封赏诸将。
在燕州上谷起兵后，迅速占据了整个幽州的杜洛周也应邀前往，各路义军的首领也都对葛荣称臣，靠著对官军致命一战的余威，葛荣终于整合了整个叛军的力量。
定州治城中山城被定为国都，建制之后总算是有了点样子，守城的兵丁都发放了类似的军衣，不再和刚起兵那时候一样像个草台班子了。
高欢一行人也从邺城出发，赶往中山城参加登基大典。
在距离中山城不远的亭驿中，众人正在做最后的休整。
今天天色已经晚了，高欢还是决定明日清晨再启程。
亭驿的驿长姓徐，在河东动乱前就是驿长了，前几年不太平就抛下了驿站返回家中，今年世道安稳了一点又重新回到了驿站。
不过葛荣显然准备登基建制，但是构建一个官僚体系是个相当复杂的事情，葛荣也只做过定州的别驾，将一个大齐朝堂凑齐都很困难了，自然也顾不上驿站系统。
所以这个亭驿的身份很奇怪，说它是个官驿，根本没有官府管理，大齐的官府就没有管理驿站的系统。
说他是民营的？但是因为这里之前就是官驿，所以很多前往中山的函使都会在这里停留，一些前往中山的将领官员也会在这里投宿，甚至比以往是北魏官驿的时候接待的官还多。
而大齐的官制也是非常的混乱，各种类型的将军号随意封赏，在葛荣登基之前就有了一堆各种各样的将军，也没人能说清楚哪个将军更尊贵些。
这一次赶往中山参加登基大典的各路“将军们”，都蜂拥挤进了这家驿站，然后为了争最好的房间甚至打的头破血流，高欢不愿意高调，所以就带著众人住在了驿站的侧厢房中。
窦泰对此非常的不满，他认为自己在南边又是抵挡元延明，又是团结冀州的士人百姓，算是给葛荣立下了功劳。
可那些参加了五鹿之战的小将，有些只是在旁摇旗呐喊，竟然也得了将军头衔，甚至还自比在高欢的功劳之上。
住宿下来后，窦泰终于忍不住道：
“将军！这一次天子总要封你个国公当当吧？”
高欢先是苦笑，接著又是摇头，司马子如知道高欢的心思，呵斥窦泰说道：
“阿泰！得了国公头衔又如何？最重要的是这次能返回邺城。”
窦泰不解的说道：