我不是袁术 第57节

　　如有生活条件困苦的会员，一心会也会给予特别生活补助，帮助他们寻找舒适的住处之类的，反正绝不让他们饥寒交迫。

　　袁树自己也多次表示，致良知是要在一定基础上才能实现的，一定要吃饱穿暖住的舒服，这是最基础的要求，然后再去谈良知。

　　饭都吃不饱，谈什么良知？

　　另外，在工作上或者学业上取得突出进展的个人会受到组织表彰，会给予精神鼓励和物质奖励。

　　袁树会公开表彰某些成绩突出的会员，搞一个颁奖大会，用足够的排场给予他们足够的正向激励，使他们的精神得到极大的满足。

　　到这一步，一心会开始越来越像个样子了，不再是那个松散的概念性组织了。

　　所以，为了进一步规范一心会的组织性，袁树还和卢植一起商讨着推出了第一版本的《一心会会规》。

　　他们提出了一些不允许一心会会员去做的事情，以及要求他们必须要遵守的规定，如有违背，必将严惩，然后驱逐出一心会，永不接纳。

　　不得欺男霸女、恃强凌弱，不得贪污受贿、收人礼品与人方便之类的，这些都是会规上的内容。

　　而因为有了福利政策和硬性规定，整个一心会的组织度和凝聚力也骤然提升，很多人对于一心会的存在和接受度大幅度提升，对于一心会的存在感也更加清晰起来。

　　他们很快就意识到袁树是真的有在用心经营这个组织，为此甚至创立了福利制度和会规，这对于所有加入的人来说，无疑是一次严峻的提醒。

　　他不是玩玩，他是来真的，并且以后，会越来越真。

　　事实上，正如杨赐所说的，如果袁树不是袁氏家族子弟，没有那么尊贵的身份，一心会或许还能拉起来，但是人数不可能轻松就突破一千、接近两千。

　　至少不会在袁树那么年幼的时候就取得如此成果。

　　可问题在于，袁树本人也从来都没有否认过袁氏家族给他带来的重大助力，并没有对此表示不满。

　　他觉得这是一件好事，能为他吸引来足够多的助力。

　　有那么好的背景和助力不去用，那和没苦硬吃有什么区别？

　　我是用这些背景力量做好事，又不是欺男霸女，何须装模作样的没苦硬吃？

　　以汉末这种情况，搞不好还要掌握兵权，还要出征打仗呢！

　　所以袁树早早做了准备，一心会不仅设立了农业科目，要求士子们熟悉农业，在农业之后，袁树还请卢植出面，设立了军事科目。

　　他们在一心会之中召集对军事感兴趣的身强体壮的士子，传授他们军事知识，为以后做准备。

　　卢植是个允文允武的双重人才，不仅长于经书，也喜欢兵法，常常读兵书，并且深有感触，对于行军征战的常识了解得非常多，这一点也是袁树和卢植熟了以后才知道的。

　　原来他之所以能打仗，是因为出身边地，常年身处于危险的境地之中，所以本家就有军事传承，到了马融这里之后又看到了很多过去看不到的兵书，大有长进。

　　于是袁树干脆就让卢植开设一个军事科目，召集了一群身体素质不错的、喜欢舞枪弄棒的士子们和他一起学习军事常识，研究军事问题，初步培养一批军事人才。

　　当然，名义上还是非常正规的。

　　因为察举体制之中除了孝廉，还有很多其他的科目，比如茂才、贤良方正、勇猛知兵法之类的。

　　有一些学术能力不是很强，比较难以在孝廉、茂才科目上有所突破的人，他们便可以走这些道路，未来朝廷如果急用人才下令特招，那他们说不定也有做官的机会。

　　现在袁树给他们提供了一条可能做官的道路，他们感谢还来不及呢！

　　卢植也认为这样做很有意义。

　　他出身边地，很清楚在这个年头，大汉不仅内部烽烟四起，外部也是狼烟遍地，拥有大量高素质的军事人才是一件很有必要的事情，他觉得这样做就是在为国储才，何乐而不为？

　　两人一拍即合，就那么操作起来了。

　　而一心会也就这么红红火火的操持起来了。

　　延熹九年的冬天过去之后，第二年的春天，雒阳传来消息，天子刘志改元永康，结束了长达九年的延熹年号。

　　新的一年，是永康元年。

　　而从冬天到春天，袁树都没有闲着，为一心会做了大量工作，审核了不少人的入会资质，把人事大权牢牢掌握在手，对每一个加入进来的人都要进行面试审核。

　　不管你是不是真的认同我的致良知之学，你总要知道，不知道，那就别想进来。

　　进来之后，如果在助农工作上表现得不好，各种发脾气甩脸子，那不好意思，甭管你出身哪家豪强，哪怕是世代官宦之家，也统统给我滚蛋！

　　比如跟着同为高足的陈磊、吴尚一起混进了一心会的高足、颍川人郭启，袁树感觉他就是进来混日子、混名分。

　　分发物资他不去，清点物资他尿遁，下田种地他摸鱼，该干的他都不怎么干，在责善会议上被同组的人指责，他还信誓旦旦地表示——

　　我什么都不做，是为了让你们这些能做的人更好的展现自己的长处，让你们的长处能被袁君看到，得到赏识，帮助你们进步。

　　我是在帮助你们，你们不感谢我也就罢了，怎么还能责怪我呢？

　　他如此这般的不要脸，实在是让同组的人目瞪口呆。

　　于是一个组不要他，两个组不要他，三个四个组也都不要他，他仿佛瘟神一般，所有人都排斥他。

　　袁树干脆让人事部主任魏甲亲自出面把他给劝退了。

　　这家伙得知要被劝退，还十分不满，引经据典表示自己是奉献自己成全大家。

　　他心中的良知就是这样的，他也在致良知，并且做到了知行合一，怎么能因为他的良知和其他人不同，就要赶走他呢？

　　难道说其他人的良知是良知，他的良知就不是良知？

　　良知是什么？

　　谁定义了良知？

　　魏甲被他说的目瞪口呆，怎么想都想不通世上怎么能有如此厚颜无耻之人。

　　最后还是袁树亲自出面，把他轰走了。

　　不知道为什么，得知这家伙出身颍川郭氏、家中世代传承《小杜律》的时候，袁树总有种莫名不爽的感觉，仿佛有种来自于灵魂深处的排斥感。

　　于是更加坚定地把他赶走了。

　　然后袁树给自己的学说打上了补丁，详细阐述了何为“良知”，如何能被定义为良知。

　　他用郭启的事情作为例证，学孟子把梁惠王当作反面教材的案例，把郭启也当作了反面教材，严厉批判了他这种混淆私欲和良知界限的行为。

　　他必须要让某些人看看，得罪了袁某人，就和得罪了孟子一样！

　　是要上教科书的！

第56章 烈日灼身的袁绍

　　以郭启为典型，还有很多其他的奇葩懒汉们、心怀不轨者，也在繁重且细致的工作日常中暴露出了自己的本性，实在不能坚持，或者自动退出，或者被强行劝退。

　　到三月底，袁树累计审核了四百多人的入会申请，又亲自开除了七十一人的会员资格，将他们强行劝退。

　　另外，还有二十余人在工作途中触犯了一心会的会规，从而被强行清退。

　　情节严重的还被送给官府治罪，坐了大牢。

　　他们之中有人殴打农民，有人私自克扣粮食、衣物，在县中转卖，以此牟利。

　　这些情况也都出现过，也让袁树感叹贪污腐败这个事情实在是一个世界性、历史性的难题。

　　不管什么组织，不管初心多么美好，只要做大了，都不可避免的会出现此类问题。

　　他没有别的办法，只能进一步加强审计部的权力，让卢植领衔审计部把好关卡。

　　他进一步促进了一心会的正规化，也使得一心会的会规在会员们的心中越发重要，越发深入人心，越发的注重办事方法、注重规定。

　　没人再把袁树当作一个童子，也没人再把一心会当作是一个搞笑的概念组织。

　　这个组织越发的正规、正式，人们谈起一心会，也明显更加严肃。

　　想要加入一心会的人越来越多，但是能顺利加入的人却不太多，规则越来越细致、审核条件越来越严格。

　　但不管怎么说，随着袁树的名望上涨，他的势力好像也不可避免的开始了上涨。

　　另外，在学术层面，袁树也没歇着。

　　在这几个月的时间里，袁树和关西名士法真就《孟子解诂》的概念性问题进行了十一次笔谈，每一次都对外公开，相当于隔空辩经。

　　两人虽没有见面，但是彼此之间的辩论却十分激烈、引人注目。

　　袁树作为实际上的马氏第一高足，与老派名士进行了激烈辩论，双方互有胜负，难分高下。

　　最后，法真在郿县老家公开表示无法驳倒袁树，表示“后生可畏”。

　　他说袁树的解经思路他依然不赞同，认为对孟子本意有曲解的地方，但是他没有办法驳倒袁树的整体逻辑。

　　袁树的思路有其合理之处，能自圆其说，能形成逻辑闭环，甚至基于此提出的方法论还能落地实践。

　　他是没办法了。

　　或许只能等待其他有才能的人去辩驳了。

　　在此之前，他承认能够提出自己的学说体系的袁树是一个新锐的、优秀的“经师”，马融得高徒，学术能传承，他非常羡慕。

　　这是第一次有具备条件、资质、名望的学术宗师给袁树冠以“经师”的称号。

　　这对于袁树来说，就相当于是一次加冕。

　　年仅十二岁的他，正式成为了一名大汉关西学术界所承认的经师。

　　他在成为高足之后，实际上就已经是一个可以向士人传输自己观点的准经师了。

　　而法真这等人物的公开承认，则是进一步让公众都接受了袁树成为经师的事实。

　　他有了自己的学说体系，有了自己的代表作，有了自己的信奉群体，一个以袁树和致良知之学为核心的学术团体正式成型。

　　法真对袁树的公开承认让袁树再一次声名大噪，他作为儒士学者的身份就此坐实，再也没有人因为他的年龄而质疑他的学术能力。

　　同时，更加没有人轻视致良知之学和《孟子解诂》了。

　　以茂陵县为中心，整个三辅地区的学者们都开始认真对待《孟子解诂》，认真审视袁树的致良知之学和他的助农举措。

　　而随着春风吹拂、大地回暖，《孟子解诂》的热度也从三辅地区吹向了弘农、雒阳。

　　弘农、雒阳之地的学者们对于这件事情很感兴趣，也开始讨论起了《孟子解诂》。

　　而随着雒阳这边的风潮，相距很近的颍川地区也开始关注起了这件事情。

　　作为东汉中后期天下文脉聚集地之一，颍川郡聚集了东汉中后期数量最多的士族高门，数量极大的士族高门也催生了大量经学大师，他们对于学术界的一举一动都相当关注。

　　而袁树这个异军突起之辈出身自汝南郡，与颍川接近，同为天下文脉所在之地，颍川的士人们和汝南的士人们之间本身就有很多来往或者姻亲关系，更遑论汝南袁氏这种超级家族。

　　第七代核心子弟袁树在关西搞东搞西，名声极大，年纪小小就开创自己的学术派别，注解《孟子》，以致良知、知行合一为核心构建学术体系，在关西之地得到了正式认可。

　　虽然说从西汉到东汉，汉帝国的学术核心逐渐从关西转移到了关东，关东士人也逐渐开始轻视关西士人，可是破船还有三千钉，瘦死的骆驼比马大，能在关西学术界得到正式认可，也实在是不容易。

　　马融、法真等学者在整个学术界都有很大的名望，也有很多关东士人前往求学拜访，他们的认可对于关东士人来说，不是不能接受的。

　　更何况袁树才那么点点年纪，还没成人，就已经被认可为经师，自己的学术体系也初步受到认可，经受住了两位大宗师的考验。