诸天地球大融合 第196节

这些情况在现代的最大反应就是，诸夏开始了大范围的休耕了，现在全国超过一半的农田都开始了休耕，国家对那些进行休耕的人给予每亩地每年2000元的金钱补贴，让他们可以平稳的度过休耕的时间，不至于在这段时间里没有收入。

而对外宣称会动用国家粮库的储备粮度过这段休耕的时间，国家是不会让大家饿肚子的。

不仅如此在国内的江河和海上的渔场，都进行了长时间的休渔期，而这些渔民和船主都被国家收入了国家劳务派遣公司，将他们派往了北宋进行捕捞了。

“现在在北宋那边我们的人已经快突破3000万了，这边没有问题吗？”

窦书君问道，他想问的不是有没有问题，而是想说你么不觉得派的人太多了么，都快赶上北宋本土的人口了。

“不多的，你要知道，我们派去的人呢，大部分都是年轻的未婚男性，而北宋那边现在最多的好像是年轻的未婚女性和儿童吧？”

卓群小声的说道：“我们要解决一些我们国家的人口男女比例失衡的问题，那边的选择倒是不错的。”

在战争中死亡最多的就是男性了，各何况赵恒他们这次在平推世界的过程中，还特意的去清除了那些地方的男性留下的大部分都是些年轻女性，老年人都没有留下来多少。

不得不说，这帮人狠起来，还真是狠得没边了。

赵恒他们是不动手则以，一动手就是族灭，一旦动手都是整族整族的解决的。

原因就是老王家的那些狠人们发现，现代诸夏娶老婆是个很大的问题，他们就用留在北宋可以分配老婆的口号，吸引那些现在诸夏的人口。

为了保证有足够的吸引力，他们就开始了有计划的人口精选行为，只留下那些真正的美女，，其他的都被以各种各样的方式清除了。

下手之狠，真实震惊了整个诸夏的高层。

不得不说撕掉了温文尔雅外衣的诸夏，将自己骨子里的战争因子都给重新的激活了，一汉当五胡的神话再次的出现在了冷兵器的战场上。

而这次不是一汉当五胡了，而是全体重甲骑兵百人将。

他们倒不是不在使用现代的枪炮了，他们之前使用枪炮也是很勤快的，足足用掉了诸夏近十分之一的库存。

可是他们发现使用现代武器对付那些蛮子的时候，他们就会逃跑的，但是使用冷兵器的话，那些蛮子就不会逃跑了，所以北宋那些狠人就开始使用冷兵器了，不得不说效率比之前高出了不少。

“这一点上面是同意了的，而且北宋也是同意了。”

冯春国对着窦书君说了一句。

“对了，你是怎么知道我看的这份文件的？”

卓群看着窦书君问道。

“这份文件就是我提交的。”

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第三十五章 诸夏的由来

你提出来了的？”

卓群看着窦书君，“这不是冯春国他们讨论决定的么，怎么又成了你提出来的？”

“我提出建议，他们来做决定，这不是很正常的事情么？”

窦书君摊了摊手。

“原因，你为什么要提出来这个建议？”

卓群沉默了一下问道。

“我们不能只去和过去的那些世界打交道的，而且那些过去的世界，也不是每一个都会像北宋这样，肯屈居我们之下的，我们也不可能把他们每一个都压服的。”

窦书君表情严肃的说道。

窦书君在北宋呆的时间很长的，对那些皇帝的想法也有了一些的认知，那就是北宋之前的皇帝是真的有那种天上地下唯我独尊的气势的，只要不是亡国昏君，他们都是不会屈服于任何人的，他们都是极端自我的那种人。

而且他们的制度也决定了他们是不能屈居人下的，即便是你比他强，只要你想要压服他，那么对方就会和你拼到死的。

所以他认为可以平等的交流但是不能强硬的压服，当然宋朝就无所谓了，毕竟他们怂么。

“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。”

窦书君突然念了一句孟子的得道多助失道寡助。

“得道么？”

卓群思考了起来，“那我们的道是什么？”

“我们如何说服那些国家加入我们？又如何让他们和我们结盟。”

卓群看着眼前这个人问道。

“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。故谓之曰华夏。戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。我们是诸夏，而非戎狄。”

窦书君说的俩句话第一句是孔颖达的《春秋左传正义》说的是还是那么是诸夏。第二句是出自《左传·闵公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」齐人救邢。

这话就很有意思了，窦书君说的话，就是在告诉卓群我们要高举着诸夏的大旗，以诸夏为纽带将他们都联合在一起。

那么诸夏是以什么为纽带的呢，那就要看这个词是怎么诞生的。

有夏、诸夏、华夏等名皆起于周人。西周初年文献中有自称“夏”的证据：

《尚书·康诰》：惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡……用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。

《尚书·君奭》：惟文王尚克修和我有夏。

《尚书·立政》：帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命。

也就是说，周人自称为“夏”，不过这个夏和夏人的夏是不一样的。

文献中有记载，

夏人姒姓，周人姬姓，

再根据《国语·晋语四》记载的“古者异姓则异德，异德则异类”来推断，夏人与周人“异姓”，所以“异类”，即两者不是同一个族群。《史记·陈杞世家》中也有记载“求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏祀”，说明夏的后人被封在“杞”这个地方。

而周人自称的夏不是夏人的夏。

在史学界周人自称为夏一直有俩种看法。

一是，夏=大。《尔雅·释诂》里记载：弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也。

西汉扬雄《方言》：“夏，大也。自关而西，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。”

二是，夏=西；区夏=西土；有夏=西土之人

《左传》襄公二十九年记载了季札观乐的故事。季札的人被请去听乐工奏乐，听到了诸如《邶》《鄘》《卫》等音乐，听完就直夸音乐好听，只有听到《秦》歌的时候，忽然说：“此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎。”

杨伯峻在“夏声”下注云：古指西方为夏，《吕氏春秋·古乐篇》“伶伦自大夏之西”，高诱注：“大夏，西方之山”。还有春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，都表明“夏”有“西”的含义。

周公作《大诰》，记大宝龟之卜辞曰，“有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢”，仍然以西土指周，以西土人指周人。周人既自称为西人，也自称为“夏”，所以“夏”即是“西”的意思。

所以，西周初年的“有夏”可以理解为“西土之人”。

周成王康王以后，传世文献与金文中都不见了“有夏”或“区夏”的踪影，因为西周中期以后，族群的凝聚方式发生了改变，从“有夏”“西土之人”的地域认同，变成了以周王室为中心的宗法制下的亲缘认同，这时候“周人”取代了“有夏。

这时还没有诸夏，而诸夏的出现就是管仲发明的词。

这个词的诞生背景，在《公羊传》里说的很清楚，“南夷与北狄交，中国不绝若线。”

南夷指楚国，楚国在春秋中期是非常强盛的，“汉阳诸姬，楚实尽之”。

北狄主要指北方的山戎，燕几为山戎所灭；中原地区的邢、卫为狄所攻；周王庭也无力抵抗戎、翟之侵。

当时的中原霸主除晋国以外，齐、秦、宋、楚、越皆非姬姓，齐之姜姓尚可算是周人姬姜集团的核心氏族，剩下的宋为殷人之国，秦、楚、吴、越皆曾被视为夷狄。

“中国”指身处中原的姬姓周王室。

所以“南夷与北狄交，中国不绝若线”即是指，姬姓王朝在其他各色国家的包围下就像一根勉励维持的线，就快要断了。

就是在这样的情况下，管仲对齐桓公说“诸夏亲暱，不可弃也”，孔子说“微管仲，吾其被发左衽矣”，也就是这个时候。

而在这个时期什么才能聚集起人心，管仲给出了答案，诸夏，诸夏这个词不同于周初的有夏，有夏指的是西土之人，而西土之人核心莫过于姬姜俩姓，对于姜姓而言，要寻找一个认同符号，得以合法地凝聚姬姜诸国，且能使姜姓获得与姬姓一样的地位，莫过于“夏”字。因此周初的“有夏”再次被标举出来，因为不再有唯一的核心，遂称为“诸夏”。“诸夏”一语颇有可能创立于齐桓公之时，是他号令中原诸侯，共抗北狄南楚的一面旗帜。

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第三十六章 手持大义

诸夏”这个概念逐渐确立于春秋中期，同时它的内涵是在不断在向外扩的，即在不断的用夏变夷。

因为这种夷夏区分，不再以血缘姓氏为区分标准，而是以可以改变的“衣冠礼乐”和“披发左衽”的文化面貌为标准。

礼之大者，莫过于尊王与亲亲，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的诸夏列国，这样的诸侯国当然是礼义之邦。

因此，虽然夷夏有别，但春秋战国时夷夏之间的边界并不非常固定，夷可以通过学习夏的文化而成为诸夏的一员。

到战国后期，中原地区政治军事上和文化心理上的用夏变夷终于大告成功，在中原出现了连成一块的华夏，原来的华夷杂处演变为华夏居内而夷狄居外的格局。

也就是说，经过数百年的兼并战争，中原的夷狄已被消化殆尽，逐渐与周人融为一体，诸夏成为一个整体的政治集团。

从前不属于周人的诸侯国，如杞、陈、吴等纷纷加入诸夏，各诸侯国内部上下层周人、殷人之分渐渐消弭，趋于融合。楚在春秋时被诸夏视为“非我族类”的大敌，到战国时也跻身冠带七国之一，不能自外于诸夏的政治体系。

从此，七雄皆为诸夏，战国时不再需要“攘夷”的旗号，所争的是谁能统一诸夏，不管秦帝还是楚王，天下都已是诸夏的天下。

也就是从这时起诸夏和华夏就成了中国的代名词。

从历史的转变里面我们可以看出，诸夏的内涵就是用夏变夷，就是文化上的认同，以“衣冠礼乐”和“披发左衽”为分界的。

窦书君的话就是在告诉卓群，我们需要的是再一次的文化认同，重新举起诸夏的大旗，将诸夏的内涵再一次的扩大，变成整个的文明和文化圈，并将卓群所连接的所有的诸夏都拉进来，以文明和文化为纽带，将他们联合在一起。

“现在我们链接的诸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我们现在举的是儒家传下来的旗。”

窦书君看着议会厅里的人说道。

“不要看儒家有种种的错，但是现在，这是我们和这些世界之间的纽带，同源的文化，同源的文明，诸夏大义是左手，儒家文明是右手，这双手就是一切。”

窦书君举起了自己的双手握在了一起。

大家都笑了起来。

“儒家文化圈？那以后呢？我们以后要是遇到其他的诸子百家的文化怎么办？”

不知道是谁喊了一句。

“那就简单了，我们就不是儒家了，而是要重现百家之辉煌，儒家也是百家之一吗！”

窦书君说道。

“擦，真是老狐狸，走一步看三步的家伙，什么都计算的清清楚楚。

真是一只老狐狸。”

大家听到窦书君的话心里都在骂着他老狐狸，但是又不得不承认这只老狐狸说的还真是对呀。

西汉时的罢黜百家独尊儒术，是儒家吞吃百家的过程，也是儒家被百家侵占的一个过程，所以可以说，儒家是百家之一，也可以说儒家就是百家。