道门法则 第250节

所以赵然一年来几乎都忘到九霄云外去了，没想到今夜从天马台寺这位住持老和尚口中再次听到了这门奇功的名字。

但从龙央大师的描述中，生生转轮法似乎并没有想象中那么邪性，于是赵然立刻生起莫大兴趣。

于是龙央大师讲述了一个很长的故事。

天马台寺和迦蓝寺在千年前同属一脉，祖庭便在庐山西林寺。因在佛道大争之中失败，而被迫西迁夏国。

庐山是什么地方？有道门上清派的核心宫观，是佛道大争之时的道门总枢之地！道门争得中原后在庐山坐论，划分各派传承，并将天下总观定于简寂观，由此可见庐山在这方世界道门中的地位。

西林寺既然处于这样一个地方，在大战中首当其冲，结局必然是悲剧性的。但其悲剧性不仅于此，更在其后西迁中遭到的佛门各派打压。

西林寺一脉为何在佛门内部也不遭受待见？这就得从传承功法上说起。

佛法的修行其实是件很困难的事情，并不比道法容易半分。修行道法的过程中，只要资质根骨俱佳，其实很多时候是可以依靠灵丹灵药把修为“堆”上去的。

而佛门更重悟性，这个“悟”字就不是一般人能够做到的，偶然性很大。

天才般的西林寺祖师慧.源大师于是创立了一种新的修行功法，称为“持名念佛法”，顾名思义，一句“南无阿弥陀佛”可解千愁！

你说你悟不懂悟不透？没关系，来来来，跟我一起念——“南无阿弥陀佛”，怎样？懂了吗？

还是不明白？没关系，来咱们继续，跟我一起念——“南无阿弥陀佛”，这下明白了？

当然，这是玩笑话，事实上不至于如此简单，但其功法的简明易懂，在佛门各派传承中是相当有特点的，对于普罗大众的吸引力也是非常强的。

有的说，你这是歪曲我佛门功法的本义，这个不对，不能这么干！

更有人说，你搞那么简单，信众都跑你那里去了，我们还怎么混？

于是乎，西林寺的传承遭受了第二次悲剧，仅只分到了三处荒僻之地。西林寺无奈之下按照内部传承也分为三座寺庙：天马台寺、迦蓝寺和白莲花寺。

其中白莲花寺这一脉因注重持戒而显得不合时宜，早于三百年前消亡，只剩天马台寺和迦蓝寺守望相助。

几百年遭受佛门各派排挤打压之事不胜枚举，个中心酸只有当事者能体会。

天马台寺的承继以专称佛名为主，所以龙央大师开口一个“阿弥陀佛”，闭口一个“阿弥陀佛”。

而迦蓝寺的承继则以重悟性为主，对于持名念佛背后的功法理论有着深厚的研究，也因此在功法上保留的更多。如生生转轮法便是其一，天马台寺以如此贫瘠的资源，为何入修行门槛的弟子那么多？就是得了迦蓝寺的这门功法之故。

关于生生转轮法，龙央大师做了详尽的解释。

很多人都知道厌离娑婆念佛法，这是门针对半缘之体修行艰难的功法，发挥半缘体的悟性优势，专修心性，发菩提心，然后通过持名念佛的方式，积累并借助阿弥陀佛的愿力，沟通极乐，最终往生阿弥陀佛净土。

不得不承认，这是门善法，如裴中泽、赵然之辈的半缘体，若是转修佛法，便不存在修行上的困难。

目前在佛门中流传的一种说法是，有些人不走正道，由厌离娑婆念佛法中参悟转化出一门邪功，以此夺舍半缘之体，化他人躯壳为己用，此功法就是生生转轮法。

对此，龙央大师悲哀的表示，这纯粹属于抹黑。其因果关系完全颠倒，其事实逻辑完全扭曲，更有恶势力指鹿为马，刻意混淆视听。

生生转轮法是西林寺传承下来的古老功法，与其说是功法，不如说是个小小的法术。通过一种匪夷所思的方式，可以在他人体内构筑一个转轮，此转轮在转动之中上演一幕幕体照本相，构成整体“虚境”，与本体相互应和。

此功法就是这么一段简短的法术，无头无尾，前后没有因果，按照西林寺传承，据说是开派祖师慧源梦中所悟。

这段法术有什么用处呢？这可了不得，慧源大师正是基于这一梦中所悟的简短法术，开创了持名念佛这一可令众多半缘体也能加入修行的流派，可谓功德无量，善莫大焉。

这一持名念佛法，就是厌离娑婆念佛法。所以生生转轮法在前，厌离娑婆念佛法在后，因果关系不能混淆。

第四十六章 古本原籍

念佛法虽然简明易行，但也绝非念个“阿弥陀佛”就可以的，需要修行者学习佛典、持念佛名、修净业三个方面同时发力，建立坚如金刚、固若磐石的信心并且保持下去，丝毫不能动摇，这样才能通过念佛积累愿力，沟通阿弥陀佛净土。

可是一般修行者都是初学者，要想建立如此坚定的信念又谈何容易？

对这个问题的处理，慧源大师采用的是生生转轮法。

由上师以匪夷所思的手段，在受度者意识深处（道门称气海）构筑虚影，演化阿弥陀佛净土虚境，此虚境为阿弥陀佛本相，映照阿弥陀佛庄严国土，诸般妙谛俱现，含佛陀为法藏比丘时所发四十八愿，摄受十方念佛众生，阐明三辈往生阿弥陀佛净土的诸般条件。

此虚境构筑后，与受度者生生相息，身心俱为映照，可缔结修佛路上需要坚守的“内心”，完成念佛法中“他自二力”修行中的“他力”，剩下的，就是修行者“自力”修行的过程。

当然，上师本人也不曾真个见过阿弥陀佛净土，构筑出来的虚境效果如何，全凭上师的悟性和理解，不过却也足以坚定受度者这种初学之辈的信心了。

原来这才是这门功法的真义，赵然一边听着，一边与自己所知相对照。

怪不得当年宝瓶僧能够将意识投入自己气海中，因此观照了本相，得以悟透破境，原来是在自己气海内构筑演化虚境的原因。至于宝瓶僧要夺舍———意识都进入了，夺舍还不简单吗？可能这也正是此功法被人视为夺舍邪功的原因吧。

就龙央大师的角度而言，好人用刀铲除邪恶，恶人用刀为非作歹，这无关刀子本身的善恶。但赵然却觉得，你要说这门功法不善，也无可厚非，毕竟他自己就吃过其中的苦头。

又想到东方礼曾经含糊其辞的提到，说起生生转轮法与道门正骨法原本就是一套功法，说不定这种猜测是很有可能的，总之都是“不走寻常路”。

抛开善恶是非，单从正骨的角度考虑，如何在升门法坛中将其嵌入进去，转念之间便能想明白。

正骨法的原理，是将修行者的根骨打散，重新生骨、接骨（此骨非彼骨，根骨的骨），结出符合修行的根骨，就是正骨成功，否则就是失败，全凭自身的气运。

赵然本人就正了两回，他算气运不错的，正出个半好的根骨。很多人甚至直接在这个过程中身殒，再也醒转不过来。

按照道门不公开的统计，成功率大概不到一成，十个人正骨，能有一个成功就算结果不赖，剩下的人里能活着熬过来的其实也不错，至少没有死。

如果在开升门法坛之时，由修为较高的施法者施展这门法术，在受法者意识内构筑虚影，将完好的根骨结构虚境投入气海之中，按照这门法术的功效，这一根骨结构虚境与受法者身心一一映照，那么在散骨之后，多半就会按照虚境中的根骨架构来重生。

等于给了你身体一个用来重生根骨的参考资料图！

说白了，在开升门法坛的过程中使用这门法术，只要熬过来不死，正骨的成功率将直线提升！

想到这里，赵然强行抑制住自己的激动，故作随意道：“哦？还有这样的术法？倒是奇特，不知大师带来了么？能否容我现在看看？”

既然赵然提出来要看，龙央大师当然不可能拒绝，他深夜秘密拜会赵然，一来是替迦蓝寺争取更好的发展前景，二来其实也是想说服赵然加入佛门修行的。在他的描述中，似乎传授法术是赵然同意接纳迦蓝寺的条件，但其实这本身也是他来的目的之一。

龙央大师早就和方丈龙济多次谈过“成东家”的问题，并专门与迦蓝寺的住持乌兰大师做过沟通，大家都一致认为，应当尽快帮助成东家跨入修行门槛。