席卷天下 第685节

说到医学家，葛洪这位有活神仙名声的人就在现场，他是与豫州的一些文人站在一起，听交谈声是在聊豫州水渠建设的事情。

葛洪是葛玄的侄孙，并没有在东晋小朝廷出仕，却是被封了个关内侯的爵位。不过后来发生“衣冠南渡”事件，西晋的很多爵位和官职到了东晋没啥用处，他又是一个志不在官场的人，跑罗浮山专心炼丹去了。

“先生。”荀羡的出现引起了无数人的注意，他却是无视那些各种殷切的目光，走到葛洪身前行了一个礼，说道：“王上有请先生。”

到这个时候，众人才知道刘彦早就来到东林园，有些定力不够的人不但口出无意义的呼声还四处张望，更多的人则是为那些嗑了五石散被驱除的人默哀。

葛洪现在已经是六十四岁的高龄，看着却依然满脸红光，精神状态也是非常不错。他不像大多数人是身穿士子衣袍，是穿着一身淡青色的长袍，优雅地对荀羡一个回礼，微笑跟在荀羡身后迈步。

汉国没有国教，可刘彦重视道家不是什么秘密。葛洪实际上也是一名道士，自号抱朴子的同时还有小仙翁的称呼，谁被刘彦请过去谈话都能有各种解读，葛洪受邀却不会有太多的政治影响。因为葛洪不但是道士，还是很出名的医学家。

实际上刘彦已经是身在宫殿的后殿，葛洪来时，他是站起来迎上去。

“老先生的《抱朴子》我有读过。”刘彦没有自称寡人，看得出来对葛洪是真的有敬意：“炼丹之学或许缥缈，医学济世与其中哲学于国有大用。”

葛洪之所以自号抱朴子，就是因为那一部《抱朴子》。《抱朴子》分别内外之篇，共有八卷，内篇二十篇论述神仙吐纳符篆勉治之术，外篇五十篇论述时政得失。

刘彦对那些神仙吐纳符篆勉治之术也就是看看，其中不少是能够作为修身养性，有些也能用来锻炼强身健体，符篆一类虽然无法证实却也是华夏文明的文化之一。他比较重视的是那五十篇论述时政的文章，是葛洪对西晋和东晋初期一些时政的得失点评。

葛洪见刘彦没有自称寡人也就行的是稽首礼。按照他的理解，刘彦大概是开始对长生不死有兴趣，作为炼丹师本该打蛇随棍上，但他却是说道：“炼丹只是小老儿闲暇情趣，至今不见有吃了丹药白日飞升之辈，亦未闻有长生不死之人。”

那些在场的众大臣原本是绷着脸，听葛洪那么讲立刻放松下来，脸上都泛起了笑容，看葛洪是怎么看怎么顺眼。

汉国正在干驱除鞑虏恢复华夏的大事，只要将慕容燕国灭掉，中原四周就再无威胁，无论怎么看都是国家兴盛之时。

曾经的始皇帝完成横扫八荒六合的伟业，又北击匈奴和征战南疆，帝国本来是一片欣欣向荣之态，可他却是迷上了长生不死，仅是为了求药就浪费不少国力，也因为不断吃丹药把身体整垮。要是他能再活上个十年，秦帝国能不能千秋万代是不知道，但绝不至于二代而亡。

“不见白日飞升之辈，未闻长生不到之人。老先生是大妙人。”刘彦一阵‘哈哈’大笑，看上去非常开心，伸手握着葛洪，引步向前，一边说：“大汉需要更多的人口，老先生擅长医理，可有教寡人之处？”

刘彦身上自己发生了穿越的事情，随身还带着一个“系统”，对于该敬畏的未知事物自然是敬畏，却没有想过长生不死。他比较紧迫的是，随着生育奖励政策实施，各州郡的医疗现状必须得到改善，要不然鼓励生育极可能变成杀人之策。

“胡虏肆虐多年，中原汉人十不存三，王上迁徙南方人口北调合情合理。”葛洪是医学大家，却不敢大包大揽：“医分多种，小老儿不转诸妇人之术，或有建言，却需志同道合之辈群策群力。”

刘彦立刻就感概了，南方还是有道德大家和明白人。

第628章：最大的从龙之功哟！

关于白日飞升其实还是有些例子，最出名的莫过于西汉时期的淮南王刘安，根据记载他就是得道成仙，还留了个“一人得道鸡犬升天”的典故。

刘安就是那个想要研究仙丹最后搞出豆腐的西汉诸侯王，他的父亲惨死在西汉孝文帝手中，长期就对孝文帝一脉有着深切的恨意，一直以来也和当朝的皇帝过不去，终其一生几乎就是一部与小猪（刘彻）抗争的故事会。

在很多“阴谋家”的解读中，刘安所谓的“一人得道鸡犬升天”其实就是被小猪来了个鸡犬不留，但是皇帝灭掉诸侯王的血裔并不太好，也就宣传刘安求仁得仁的成仙了。

另外一些白日飞升的故事是集中发生在东汉时期，比如黄巾之乱前的左慈、南华、于吉等等那些人，相传这些人中就有多个是飞升了，其中以于吉兵解成仙最为出名。

兵解成仙是什么？其实就是用兵刃自杀了，死后身体没有流出鲜血，死态安享且充满神仙风骨。其人有没有成仙没人知道，是活人给死人按上的名头。

葛洪作为一个熟读经书的道士肯定知道那些白日飞升的例子，可他拿不出什么证据，最出名的刘安很明显就是被刘彻清算死全家，肯定不敢拿出来说，至于东汉的那些仙人更多是乡野故事，自然也不能作为凭证。

事实上哪怕是葛洪能够拿出有力的证据来证明白日飞升真的存在，他也不敢在这个时候去和刘彦讲那些。

刘彦现如今才是中年，正是作为一名君王最有开拓精神的时候，对一些神神道道的东西肯定不会那么着迷。

白日飞升还有一些不是可以说道的例子，长生不死则就真的是口说无凭的事。道士当然坚信有白日飞升和长生不死，他们修道就是为了这个。

葛洪想的事情更多，中原刚刚从胡虏肆虐中挣脱出来，华夏苗裔已经历经过诸多的悲惨，但凡是心有民族之人，绝不想类似的事情再重演一次，鼓励君王多多压制异族都还不够，又有哪个有志之士会蛊惑君王去搞那些没有影子的事。

刘彦问医术，葛洪就谈医术。

在这么个年代里面，医和道其实并不分家，医生不一定是道士，而成名的道士必然会懂得医术。

上古先秦时期的扁鹊指的并不是一个人，实际上是上古先秦西秦的一个医疗组织，每一代的魁首都叫扁鹊。那个时候的医术更偏向于巫术，也就有了巫医这么一个称呼。

巫在远古时期就是一些研究花花草草用于医疗的人，社会地位非常高，且有引领族群向前大踏步前进的使命。尝百草的那位神农相传就是巫，不过他不但研究可用药的事物，还为人类文明研究出许多种可以耕种的植物类粮食。

医生开始向“道”的那一方向演变是发生在西汉，当时的社会十分迷信，尤其相信诅咒杀人的方法，也就让西汉经常因为一些“咒杀”引起大动静，比较出名的就是“金屋藏娇”的那位阿娇，还有刘彻那个被废的太子刘据。

到东汉之后，非常出名的华佗就带着道士的色彩，另外一位著作《伤寒论》的张仲景辞官之后也成了一名道士。

葛洪和刘彦讲医术的时候牵扯到道1教的很多著名人物，用心自然还是想要刘彦重视道1教。他说要邀请过来群策群力的那些人，大多就是有道1教背景的人，少部分则是很有名的玄言家。

宣言家是什么家？就是熟知玄理又爱好老庄的一些非道1教人士，比如孙绰就是其中的一名玄言诗人。

刘彦是搞不懂研究医疗怎么需要诗人，恰恰就是因为不懂也没有装懂，后面干脆让人请孙绰过来。

与孙绰一块出现的人是桓温，两人一路上有说有笑，不过能看得出孙绰对桓温很是忌惮。

“兴公确实研读老庄著作，王上能够用得上。”桓温是在宁州那边知道刘彦来了建康，一路上舟马劳顿赶了过来。他也读过老庄的著作，尤其是对《逍遥游》最为喜爱，可庄子并不止有一部《逍遥游》，还有许许多多的作品，甚至是有着道教至高宝典的《道德经》。（《道德经》是老子与庄子的共同作品）

孙绰原先是不知道为什么会被请到后殿，一听是要与葛洪一块研究医学，有些失望的同时也感到振奋。

是个人也清楚现在的医疗并不发达，生病了看医生是达官贵人才看得起，普通百姓生病了只能硬生生地熬过去。

汉国已经颁布鼓励生育的国策，而民间因为怀孕生产的意外并不少，相关的医疗配套不重视的话，生育政策很可能会成为一条杀人国策。

实际上刘彦对相关的生育政策可谓是印象深刻，因为生育政策产生的代价没有任何一国比天朝更有发言权，不管是当初的多生多产，还是因为要减少人口的有计1划1生1育，要真的进行死亡数据统计的话……绝对触目惊心。

一个国家的医疗体系绝对不是一蹶而就，但是什么都不干则就永远不可能达成最终目标，刘彦的小目标是至少培训足够多的稳婆，相关的妇科医理也进行系统规划，然而就是这个还充满了无数的障碍。

刘彦不管是召见葛洪还是孙绰，都是在表现出一种应有的态度，是给世人来看，没可能只因为召见几个人就事情办成。

葛洪和孙绰在随后离去，他们已经知道了刘彦的态度，很清楚接下来自己要干的是什么事，并将这件事情视为一种难得的契机。

作为道士的葛洪，他看到的契机是道1教的进一步发展。尤其是沙门在建康大搞什么水陆法会之际，君王无视沙门而表现出来的重视道1教，使他更为高兴。

孙绰看到的契机则是南方士子参与国政的机会，鼓励生育是大国策，南方士子要是一时间无法做官，那就参与到鼓励生育的政策中来，改善君王对他们看法，有建功的人按照汉国的赏罚公正也必然得到回报。

“王上，他们还是很清楚自己目前的处境。”桓温来建康之前已经进行通报并被允许，再来是身为征南将军有权在长江以南各州郡活动，不算是擅离职守。他笑吟吟地说：“但凡敢于表现不服之人将被剿灭。”