席卷天下 第789节
可惜的是春秋各国战乱不休，儒家真不适合那种大争之世，少数几个使用儒学治国的诸侯国也很快灭亡，导致各个诸侯国更是对儒学唯恐避之不及。
事实上孔子的儒学和他升天之后的儒家已经不是两回事，要说各个学说哪个被改得最多，那么绝对是儒学。
先汉独尊儒术之后，各个学派销声匿迹，然而各个学派并不是真的消失了，是成了隐藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最为手段高明。自先汉到五胡乱华，出了不少以法制而闻名的大儒，有了春秋战国那么多儒学门徒却是法家大能的例子，也没人觉得有什么奇怪的地方，顶多是觉得“中出叛徒”了。
“孔曰成仁，孟曰取义。如今乃是我等成仁取义之时。”
说话的人叫张亢，就是当世闻名的“三张”之一。他的年岁大约在四十左右，曾经做过西晋的蜀郡太守，注释过诸多典籍，以《明堂月令》和《中台要缀》最为出名。
“三张”说的是张载、张协、张亢，三人是兄弟，在各自的领域都有着很高的建树。这一次却是只有张亢入关中，他本人虽然注释过不少的经义，可最拿手的却是音乐和伎艺。
“三张”的父亲张收却是一个大名人，以擅长作画而闻名于世，最为擅长描画人物，现代的成都周公礼殿还有他画的作品。他画过的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至汉以来君臣贤圣人物。
在当代而言，张收的画作是被各文人骚客极度喜。王羲之一直收集而没有找到张收的画作，就说过“尝恨不克见”这么一句话。
“成仁取义……”孙放讶异地看着张亢：“何至于此？”
在过去的历史中，就是东晋小朝廷还没有灭亡之前，有太多的人吼过“成仁取义”，就是该吼的时候吼，吼完就大多数人各回各家各找各妈，仅有少数人真的北上与胡虏拼命。恰恰也是北上找胡虏拼命的人太少，结果少数的那几个人都出名，并且注定名留青史成为典范。
孙放，要说他是儒家门徒吧，可实际上讲的是庄周那一套。在他幼年时期与父亲随从庾亮游猎，就有了一次对答，那次对答让孙放在南边是彻底出了名，也为孙放后面官途敞亮埋下伏笔，一切只因为与之对答的人叫庾亮。
庄周？好像是属于黄老的吧？也真的是属于黄老学派的代表人物之一，可耐不住儒家消化了诸子百家。甭管之前属于哪个学说，等诸子百家悲剧之后，就成了儒学的“营养品”之一，有意见就让诸子百家的人跳出来啊，绝对要被围殴死。
张亢愣了愣神，他那么说好像没有什么错误，汉国追求依法治国，等于是自独尊儒术后儒家遭到最强劲的挑战，众人为了维护儒家不该做好成仁取义的心理准备吗？
“此次前来，为君王所尚，非是道义之争。”罗含非常温和地在笑：“诸君勿要妄论。”
源于罗含名气大且是能够服众，再来是他说得非常有道理，也就都消停下来。
刘彦完成了驱逐胡虏的大业，汉家兵锋还在所向披靡，国家只是在战乱后没来得及发展，他们又不是要拒绝刘彦的统治地位，吼“成仁取义”的确是不合适。哪怕是合适吧，在驿馆那么吼，是等着有士兵来收拾啊？
为了接待来自四面八方的文化人，驿馆的建设规格并不算小，可以说驿馆被修建成为旧长安最为舒适和华丽的建筑群之二，另外一处是刘彦临时下榻的宫阙。
之所以说是建筑群，是驿馆显得很大，分有各自的小院，用庄园来形容更为合适。
从四面八方而来的众人，是按照地域划分来进行安置，像是罗含等来自长江以南的人，虽然分住各个小院落，可基本上就是被安排在同一区域，来自另外地方的人也是同样的安排。
在他们这一批来自南方的文化人待在驿馆高谈阔论的时候，北方文化人却是在张甘和李茂的带动下四处游逛。
与北方还有所谓的“山门中人”不同的是，南方只有不是隐士的隐士。
张甘和李茂带动人游逛，是他们认识到深刻的不足，原先准备的说词充满了驳论，似乎很难与现实搭得上边，真想要有所作为只能抓紧时间了解真正的时势，万般不可既是丢人又是显得无知。
北方目前是文化的贫瘠地，哪怕是经过有大儒一再投靠胡虏给北方士族抹黑，可刘彦不是在北方起兵的嘛，有的是文化人团结在刘彦身边，总体来说在这一场竞争中还是要比南方士族更有优势。
南方士族集团其实就是原先东晋小朝廷时期的世家集团，能活到元朔八年的士人其实都比较不容易，之前跳得欢的不是被桓温带头砍了，就是闹了之后躲了起来，只有那些愿意安分（蛰伏）的人虽然没有官位却能活动。
“无疑问，此便是南方士人难得的机会。”罗含既然是被当成领袖，就该负担起领袖应有的责任：“聚首而言，只求大道，妄论其他。”
他们事先也不知道官方会有这样的安排，倒是更容易让他们举起来商议，不需要说到了地头再分别找人。
“北方已是群魔乱舞。”张亢说的是很多儒生叛变，比如桑虞就在带头向着成为真正的法家迈步。他本身也不是一个真正的儒生，要不最擅长的就不会是音律和伎艺，该是经义才对：“果然是君王有所好，众从之。”
“如之奈何？”孙放本身不喜欢张亢，只是出于对张亢父辈和兄长才给点面子。他之前还没有觉得偏好老庄有什么不对，近来却是越来越觉得成为黄老学派之一好像也不错，就是没敢说也没敢表现出来：“前有孝武皇帝好儒，而有罢黜百家独尊儒术。学说因君王所喜而变，莫不如此。”
要是在两宋之后，只要是个儒生就敢喊“君王不爱儒学，那就罢黜君王”，还真的能够成功。那是只要身为读书人就自认为儒生，他们不但掌握社会舆论，朝堂上有一个算一个也都是圣人门徒，硬着怼君王都敢干，软抵制更是没什么问题。
现在嘛，情势与两宋并不一样，先是历经汉末诸侯混战，又有三国并立，再来就是胡虏肆虐阶段，儒家在乱世根本就没有什么作为，可没有怼天怼地怼空气的实力。
任何学说能不能兴盛从来都是看朝廷的需要，没人能有什么反对的地方，曾经的法家门徒曹操都能明明白白地表露身份，儒家早先敢呛声结果被一再收割人头，后面连屁都不敢放了，事实早就证明哪个学说能够得到君王的喜爱就有可能成为显学。
说曹操是法家门徒还是有点根据的，要不然以儒生就必须给孔家一点面子的情谊，哪怕是孔融一再找事和搞事，曹操怎么也不会将孔融在南征之前祭旗吧？
“大汉兴法，乃君王身畔无大儒。”罗含认为真的是这样，他还是比较有信心地说：“如今各方大儒汇聚长安，有谒见之时，必使君王知儒学之重。”
早先北方的大儒都干么去了？是先后去投靠胡虏，还一个个都忠贞得很，比如一些比较有名的大儒，胡虏已经快要完蛋都还忠贞不二地追随着。好吧，其实并不是那些大儒不想回归诸夏怀抱，是那么干的人都被清算，逼得他们不得不一条路走到黑。
“富和先生此言大善！”
他们是真的有信心，之前是连刘彦的面都不能见一面，有千言万语都没机会开口。一旦给他们说话的机会，谁都认为自己有三寸不烂之舌，一定能够将刘彦说得幡然醒悟。
“大王会见我们的吧？”孙秉年纪小，也就没那么多掩饰：“那我们（南方士族）就能重归朝堂了。”
有时候小孩子说话会使大人很尴尬，比如现在。说一千道一万，学说什么的不是最重要，重要的是他们不能成为边缘人士哇！
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717章出BUG了，孙康现在还没有出生，已经修改。
第719章：快成展览会了
并不是所有南方人都被隔离在朝堂之外，是那些在汉军南下时……或之后很长一段时间没有与汉国产生互动的群体，才在官场上没有一席之地。
对于士人来讲，他们绝对不愿意被隔离在朝堂之外，那代表着他们的人生会失去意义，家族无法得到发展，甚至是出现忧患。毕竟任何文明的任何家族想要发展家族最佳捷径就是有权，掌握权力之后有的是便利手段来壮大家族。
其他文明暂时就不说了，诸夏文明想要发展和壮大家族的通畅大道就是当官，手中有权就能将家族发展起来。这一点能够从翻阅史书找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。
有权当然不能保证绝对的安全，可是没权就注定没有安全。对于世家大族来说，他们的安全就是和统治者绑到一块，成为统治阶层的一份子，绝对不能成为边缘人物。
元朔六年之前，想要在汉国当官的难度其实不大，有难度的是当官之后保住官位乃至于升官。
在元朔六年之后，因为官场某种程度的饱和，想要再获得官位开始变得困难。对本来就有机会跻身官场的人是那样，对于美机会跻身官场的人来说就更困难，比如原先一些过于傲娇的人。
“他们好像搞错了一件事情。”刘彦不知道该是哭笑不得，还是哭笑不得：“寡人颁布招贤令并不是取士。”
是刘彦没搞明白才对，任何一次的招贤令都会有人发达，与听取文化人意见并没有什么冲突的地方。要是谁说出来的观点被认可，肯定是要被赏识，赏识了就要用起来，想用就要给予官位，难道不是这样？
曾经的卫国人士鞅，他在魏国并不得用，知道秦国君王在求贤而去，成功用自己的思想和学说吸引了秦国君王，不就从一介白身一跃成为举足轻重的大官。他也没有辜负秦孝公嬴渠梁的期待和看重，变法使秦国图强，一改秦国之前的颓废态势，还奠基了秦国横扫八荒六合的基础。