单机南北朝 第257节

　　在于谨的介绍下，那个披发的中年男子就是万俟丑奴了，而另一个虬发的男子就是宿勤明达了。

　　这两人，都是高平豪帅胡琛麾下大将。

　　不过他们虽然是胡琛麾下，但是也都有各自的部族，和胡琛的关系微妙，并不是牢固的主君从客关系。

　　和士人那种牢固的主公从客关系不同，武人之间往往采取一种更松散的效忠关系。

　　中低层武人的效忠关系并不牢固，比如在北府军中的时候，刘裕就效忠刘牢之，但是后来刘牢之要投靠桓玄的时候，刘裕就不愿意继续追随刘牢之，就带著自己的兵马退出了刘牢之的队伍。

　　世人也没有觉得刘裕这么做有什么不厚道的地方。

　　万俟丑奴和宿勤明达，其实和胡琛的关系也类似这样。

　　所以在讨论高平局势的时候，苏泽给于谨的建议，就是分化瓦解胡琛所部。

　　那时候高平城的情况，继续囚禁胡琛，可能逼反整个高平郡。

　　但是如果将胡琛和他的部将都放了，那整个高平郡也都会造反。

　　所以于谨只放了胡琛，却继续关押万俟丑奴和宿勤明达。

　　万俟丑奴和宿勤明达，一开始还骂骂咧咧，向狱卒咒骂胡琛会带兵杀回来营救他们，到时候整个高平城内的官吏都会死无葬身之地。

　　但是结果却是，胡琛离开高平城后，根本没有营救二人的想法，拉著部族就去了泾州，在泾州起兵后又直接去了华州，根本没有看一眼高平郡。

　　这下子可把万俟丑奴和宿勤明达两人给气坏了。

　　这时候于谨也伸出橄榄枝，准备招降他们，二人也就顺水表示出投降的意愿。

　　不过两人还是非常的拧巴，没有正式向于谨效忠，所以这一次于谨迎接苏泽，没有给二人武器，也不允许他们著甲。

　　万俟丑奴其实长得并不丑。

　　他披发怒目，宛如一头发怒的雄师，看起来就让人生畏。

　　在历史上，万俟丑奴在胡琛死后，继承了他关西叛军首领的身份，曾经建制登基，席卷整个关中的西部地区，萧宝夤完全没办法平定，最后等到尔朱荣控制朝堂，派遣了尔朱天光和贺拔岳的精锐军队入关，这才将万俟丑奴斩杀。

　　要知道，那时候尔朱天光带的兵，可是尔朱荣镇压六镇，威压天下的第一强军，万俟丑奴能够与之一战，已经说明他的实力了。

　　不过苏泽对于万俟丑奴并不是特别热情。

　　没办法，史书上万俟丑奴就很喜欢诈降，曾经用这招反复诓骗萧宝夤。

　　这也不是苏泽用有色眼镜看人。

　　比如侯景在史书上的评价也很差，但是苏泽就很放心的用他。

　　因为侯景是聪明人，在苏泽这个集团中他是有未来有前途的苏泽心腹，这个时候根本不可能背叛苏泽。

　　而且苏泽也有信心，只要自己活著，侯景也绝对不会反叛自己。

　　在历史上，高欢死之前，侯景独自镇守河南，也从没有想过造反。

　　侯景现在的地位和身份，决定了忠诚是他的唯一选择。

　　苏泽将他从六镇军士中简拔出来，传授他兵法，让他带兵练兵，如果背叛苏泽，那岂不是要被世人戳脊梁骨？

　　连恩主都敢背叛的人，又有什么人会用他？

　　苏泽相信侯景的选择。

　　但是万俟丑奴不同。

　　万俟丑奴对自己本来就不服，他效忠的也不是苏泽或者于谨。

　　而苏泽麾下也不缺乏一个将领，和李贤相比，万俟丑奴实在不知道差到哪里去了。

　　只有万俟丑奴证明了自己的忠诚和价值后，苏泽才会用他。

　　表面上安抚了两句，苏泽和于谨一行人，浩浩荡荡向高平城而去。

　　——

　　陈庆之从北徐州返回建康，作为这次南梁稀里糊涂北征唯一的亮点，萧衍还是让朝堂热烈欢迎陈庆之班师。

　　建康不明真相的百姓，还以为是南梁打了胜仗，纷纷走上街头庆贺。

　　一些稍微明白一些真相的百姓，只知道前线也没有占领什么土地，似乎这次雷声大雨点小的北征就是无功而返。

　　只有一部分明白真相的百姓，才知道这次如同儿戏一样的北征，到底死了多少士兵，又有多少士兵永远留在了北方为奴，整个南徐州多少家庭失去了丈夫、父亲和儿子。

　　不过对于繁华的建康城来说，这次发生在北徐州的战事，不过是茶余饭后的谈资罢了。

　　陈庆之返回建康的时候，还有另外一件大事要庆祝。

　　同泰寺的九层浮屠要完工了！

　　随著陈庆之南下进城的辩机和尚，也被南朝这建康城内萦绕的佛寺钟声给惊讶到了。

　　北魏洛阳佛寺多，多到一本《洛阳伽蓝记》都记不清有多少佛寺。

　　南梁的佛寺也不遑多让，在城门的时候辩机就看到高耸的同泰寺浮屠，这座浮屠比洛阳最高的永宁寺木塔还要醒目。

　　快要进城的时候，陈庆之对著辩机和尚说道：

　　“大和尚，我朝和北方不同，你若要在建康城中传法，需得谨记几件事。”

　　陈庆之自己也是崇佛的，一路上结伴而行，很快就被辩机折服。

　　陈庆之准备日后面见萧衍后，将辩机和尚介绍给南梁皇帝。

　　不过陈庆之担忧的地方，是辩机这个和尚总是能语出惊人，说出和主流佛法相悖的理论，偏偏又能够自圆其说。

　　为了防止辩机在建康胡说八道，给萧衍留下不好的印象，陈庆之嘱咐道：

　　“我朝佛经之本，乃是陛下召集众僧，亲自审编的《众经要抄》，日后和尚与别人辩经，只能用这本书上的经文。”

　　辩机有些郁闷，这不是不利于自己发挥吗？

　　“天监十六年（公元517年），陛下颁布敕令，宗庙缉私不能牺牲动物，太医不得以动物入药。”

　　辩机双手合十说道：

　　“陛下仁心，善哉善哉。”

　　陈庆之又说道：“陛下又禁止僧人喝酒吃肉，若是被人举报就要革除僧籍，严重的还要交办有司法办。”

　　听到这里，辩机又哭丧起脸。

　　陈庆之知道辩机是个不守清规的，他也是害怕辩机因为不守戒律被抓，这才重点提醒的。

　　“若是日后你有机会面圣，要称呼陛下为皇帝菩萨，切记这一点。”

　　辩机面色古怪，不过萧衍这菩萨，不是简简单单的自称菩萨，而是在天监十八年的时候，他在宫中受菩萨戒，正式用菩萨的戒律修持自身，是被整个南梁僧团都承认的菩萨。

　　不过从这个时候看，萧衍的行为也不全是胡闹。

　　其实从萧衍去年改元“普通”上，就可以看出萧衍统一天下的野心。

　　而正在建造的同泰寺，其寺名的意思是“华夷同泰”，也都显示了萧衍统一天下的想法。

　　只不过萧衍选了一条，和前人完全不同的统一之路。

　　他不走征服胜利，不走文化同化的文化胜利，不走科技领先的科技胜利，而是要选择连文明系列游戏中都没人选的——宗教胜利。

　　自东晋十六国以后，南北纷乱几百年，称帝的人多如牛毛，别说是自称皇帝的，自称天帝、天皇的不知道多少，皇帝这个名号，实在是不值钱了。

　　南北朝已经并立了一百多年了，世人已经习惯了南北都有皇帝的日子。

　　可以说，在这个时代，无论是北统南，还是南统北，都已经没有天然法理性了。

　　这场中华历史最长的分裂时期，早就失去了大一统的法统了。

　　萧衍从佛教经典中另辟蹊径，找到了一个天下统一的法统依据——转轮王。

　　转轮王是万王之王，全世界的共主，“应世的明君圣主”。

　　而且这一点，还是整个南北僧人和佛教徒的共识。

　　北朝宣武帝曾经翻译佛经，当时的北朝佛学宗师鸠摩罗什译的《佛说弥勒大成佛经》，就详细记录了转轮王，以及转轮王出世的条件。

　　在转轮王出世前，需要有七宝现世——分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。

　　转轮王不以武力征服天下，而是用“德”来治理天下。

　　不过北魏皇帝也知道自己的德行不足，宣武帝只敢在云冈石窟中，暗搓搓的将转轮王佛像的脸换成自己的脸。

　　但是对于自认为“功德盖世”的萧衍来说，这一切都不是问题。

　　他受戒成为菩萨皇帝，也是因为“转职”转轮王的前置职业就是“菩萨”。

　　如今菩萨已成，这些年来，已经有“轮宝”、“马宝”纷纷现世了，萧衍只需要积攒功德，等待七宝全部现世，自己就可以成为转轮王，成为天下人的王。

　　以上才是这个菩萨皇帝的真正目的，只是后期他是不是演的走火入魔，那就没人知道了。

　　同泰寺浮屠的建成，总算是消散了萧衍因为萧综出逃而引起的不快。

　　就在这个时候，又有内侍送来喜报——

　　有天竺僧人达摩远渡重洋，从天竺乘船来中土传法，

　　听到这个消息，萧衍更是兴奋，连忙召见达摩。

第269章 达摩对萧衍

　　菩提达摩从广州下船，就被广州刺史萧昂送上了前往了建康的舟船。

　　萧衍上台以后，其实也不是完全沉迷于佛法。

　　至少在萧衍刚上台的时候，他也曾经励精图治的，大力修整过内政的。

　　南梁一项内政成果，就是大力开发江南和岭南。

　　在东晋衣冠南渡的时候，江东地区还不是后世的鱼米之乡，更不是明清时代的富甲天下之地。

　　东晋时期的东晋，浙江地区的山里都住著纹身剃发的山越人，云梦泽的沼泽里住著捕猎人头的荆楚人，南方很多地方都是沼泽。

　　从刘宋到南梁的开发，才有了现在建康的繁华。

　　但是此时南方还有一个繁荣的地区，就是岭南地区。

　　岭南地区，从秦末赵佗入汉庭后，岭南和平统一后，这之后就没有遭遇到大的动乱。

　　不过岭南地区酷热，瘴气横行，依然是中原人恐惧的地方。

　　东吴时期，孙权以步骘为广州刺史，步骘将部分汉族人口从交趾地区（越南），迁入到了广州地区，充实了广州地区的人口。