单机南北朝 第374节

　　青、齐、兖三州也开始烽烟四起，再加上徐州已经被南梁出兵占领，北魏朝廷彻底失去了钱粮供应。

　　可以说如今的大魏朝廷，能够直接控制的地区就剩下洛阳附近的京畿区域了。

　　在今年过年之前，洛阳再次爆发了卿贵逃离的风潮，甚至不仅仅是卿贵，就连洛阳大量的僧道，都携带各种金银财宝逃离洛阳。

　　其中一部分北上了并州，一部分南下准备投靠南梁，还有一部分向著关中而去。

　　——

　　关中，永乐城。

　　达摩从僧房中出来，他的弟子惠可催促道：

　　“师父，三教辩论就要开始了。”

　　今日是永乐城的大日子，儒、佛、道三门齐聚，高平郡公苏泽在百丈楼前建造了一座临时的台阁，命名为石趣阁，邀请三门的贤达进行辩论。

　　石趣阁，取的就是当年汉之石渠阁的谐音。

　　汉宣帝时期的石渠阁会议，是一次儒学发展的重要事件，是儒家统一经学界的一次重大会议，算是对汉初到宣帝时期的儒学流派进行了统一的梳理和总结，确定了官方的意识形态。

　　而这一次的三教之辩，虽然高平郡公苏泽对外说是切磋学问，但是明眼人明白，这是要定三教次第，明确未来三教地位的一场论战。

　　这位高平郡公自从来了关中以来，表现出明显的抑制佛教的倾向，这一点也让关中地区的佛门大德非常担忧，北魏太武帝拓跋焘可是灭过佛的。

　　所以永乐寺中的很多僧人，也希望通过这一次的三教辩论，让高平郡公能明白佛法的精要，最好能够皈依佛门。

　　佛门如此，道门和儒门也是同样的想法。

　　自三国魏晋以来，由于连续的战乱，加上五胡乱华对北方经济文化的破坏，现在的儒学根本没有明清那种统治地位，在魏晋时期甚至还被玄学压过一头。

　　虽然北方也出了孝文帝、苻坚这类非常推崇儒学，自身也研习儒家典籍的异族君主，但是本质上这些异族君主任用儒生，也仅仅是因为统治需要。

　　从苏泽创建崇文阁开始，关中的儒学世家看到了苏泽推崇儒学后，纷纷加入进来，大大增加了儒生在整个体系中的地位。

　　相比佛门和儒门，道门更类似于一个陪跑的。

　　寇谦之的北天师道改革后，道门整体式微，在民间信仰上争夺不过佛门，在官方意识形态上也无法和官僚体系绑定的儒门竞争。

　　如今在关中，地位最高的道门人士，就是河州别驾刘伯之。

　　这位刘伯之，是苏泽在禁军时期就结识的旧友，是刘贵的从兄。

　　当年随著苏泽赴任河州，刘伯之向苏泽坦言，他是当代北天师的弟子。

　　苏泽并没有因为他道门的身份排斥他，河州刺史李世哲基本上不管事，从苏绰离开金城后，河州事务基本上就是刘伯之管理的。

　　这一次为了道门未来的发展，刘伯之也特意赶来了永乐城。

　　达摩还是一副不紧不慢的样子，惠可有些著急，当两人赶到石趣阁的时候，前排的位置已经被坐满了，两人只能坐在后排。

　　“前些日在永乐寺的辩经中，来自高昌的广惠大师被推举为主辩。”

　　达摩还是不关心的样子，惠可知道自己师父的能力，有些愤愤不平的说道：

　　“若是师父出马，这广惠又如何是您的对手？”

　　达摩见到弟子情绪波动，这才说道：

　　“惠可，你著相了。”

　　惠可被师父提醒，这才开始反省自己焦躁之心的来源，他连忙说道：

　　“多谢师父教导。”

　　这位广惠大师是高昌国师，高昌举国崇敬佛法，他身穿一件高昌国主所赐的多宝袈裟，当真是宝相森严，有名僧大德之相。

　　代表儒门来辩经的，是酒泉郡守祁泰。

　　祁泰的祖先祁嘉是前凉时期著名学者，在酒泉创建学宫讲授儒学，听讲的人最多的时候足有两千人。

　　祁家是凉州地区著名的儒学家族，祁泰也对于做官兴趣不大，当年苏泽敦煌大胜后，就将政务都委托给苏泽派来的副手，潜心钻研儒学。

　　苏泽创建崇文阁后，祁泰也将家祖祁嘉所著作的《二九神经》送到了崇文阁，又主动在凉州官学授课，传授儒学。

　　这样的学者型官员，苏泽也是一向宽厚，如今永乐城的高层都在传，等这次三教辩论后，祁泰可能调入政事堂，担任崇文阁学士一职。

　　随著礼松下过后，苏泽带著众臣属走进了石趣阁，众人次第坐下后。

　　众人对苏泽这个高平郡公行礼后，王思政手持一份帛书站出来说道：

　　“今日群贤毕至，研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”

　　这番话当然是场面话，参加三教辩论的人是一点都不信的。

　　不过也也有僧人松了一口气，这也定了基调，高平郡公不是要对付某一个教派，学习太武帝那样武力灭佛。

　　王思政接著说道：

　　“凡古往今来之辩，总要有一个要旨，这次的要旨也是郡公亲自拟定的。”

　　众人纷纷投来目光，王思政说道：

　　“偶像，就是本次辩论之要旨。”

　　等到宣读完主题，现场都沉默了一阵子。

　　偶像，儒门有先师的像，道门有道祖神仙牌位，而佛门的像是最多的，如今遍布南北的佛像不计其数。

　　用一个三教都有的东西作为辩论主题，听起来似乎公平，但实际上熟悉三教的人都知道，儒门对于先贤的崇拜不在于像，而在于经，就算是先师的像也就是祭祀的时候用一用，平日里是不拜的。

　　道门虽然也拜像，但是除了像以外也有其他的东西。

　　唯有佛门，佛像是极其重要和根本的事物，无论是佛寺还是信中，都热衷于造佛像请佛像，甚至还有那在山间耗费百年开凿的石窟佛像。

　　惠可皱起眉头，这还是冲着佛门来的啊？

第390章 禅宗祖师

　　偶，相人也。一名俑。像，似也。

　　“偶”就是类似人的一种俑，是按照人来雕刻的雕塑。

　　传到了这个时代，偶像基本上就已经和佛道绑定，专门指那寺院和信众家中供奉的神像。

　　而佛门的偶像崇拜，比本土道门还要厉害。

　　当年苏泽在敦煌的时候，就曾经听说高昌国内每年的浴佛节，都会将佛寺内的佛像请出来沐浴，然后由信徒抬著绕著城巡游，而信众们会狂热的送上自己积攒一年的钱财，供奉于佛像之前。

　　北魏皇室也热衷于铸像，早期这是草原一种原始宗教信仰，以铸像成败来断事吉凶，但是很快又和佛家结合，铸造的人面佛身的铜像在占卜，又因为这个时代铸造技术不过关，铸像成功率不高，一旦铸像成功，就象征得到了天命。

　　当王思政宣读完了主题，首先站出来的，是儒门的祁泰。

　　祁泰先是拱手向苏泽行礼，接著说道：

　　“心中有真佛的话，又何必跪拜佛像呢？世人以塑像建塔为荣，越修的富丽堂皇越觉得自己这是在积福，用凡间的富贵来求世外的福报，神佛真的会保佑这样的人吗？”

　　众僧人心中咯噔了一下，纷纷看向代表佛门出战的广惠大师。

　　儒门上来就炮轰佛门，可以说是来者不善了。

　　那些心思更深的佛门弟子，则偷偷看向苏泽。

　　祁泰这番攻击可以说是有备而来，儒门能够这么快对佛门发动进攻，很难说这到底是祁泰的急智，还是说是郡公府早就向儒门透露了辩论主题，事先准备好了的进攻话术。

　　众僧人也紧张起来，偶像崇拜事关佛门根本，这倒不是教义理论上的根本，毕竟佛祖入灭前也没有让弟子铸像崇拜，而是佛像这东西在佛门的经济体系中实在是太重要了。

　　铸像是功德，信徒们也会将佛寺中的佛像“请”回家供奉，当然在“请”的过程中也需要给香火钱。

　　那些壮观的石窟，也都是在这套理论上，花费大量时间建造的历史奇观。

　　可以说，佛像是整个佛门经济的最重要环节。

　　来自高昌国的广惠大师，自然更明白这个道理。

　　他说道：

　　“佛曰：真佛无像。”

　　听到这句话，一些沉不住气的僧人已经准备咒骂了。

　　广惠继续说道：

　　“但俗人愚钝，若没有庄严的佛像，是没办法感悟真佛的威仪，无法踏上佛法修行的道路。”

　　众僧人几乎都要拍手叫好了，不愧是西域来的大师啊！

　　这句话又提高了佛法的玄妙，但是又说明了佛像的作用，可以说是相当切题又妥当的回答了！

　　这时候刘伯之站起来说道：

　　“世间真有佛尊，那只有念想佛尊，就能踏上修行之路，根本无需借助佛像。”

　　刘伯之说的，就是通过辩机兴起的新修行思路。

　　当年辩机宣称只要念佛号就可以踏入修行道路，普通百姓不需要供奉昂贵的佛像，不需要进献香火钱，就可以自己念佛修行。

　　如今这套理论，因为“省钱省事”，在南北都有流行。

　　广惠大师沉著说道：

　　“汉明帝之前，中土没有佛像，为何此地苍生不知真佛存在？”

　　这个回答就连惠可都要拍手叫好了，众僧人纷纷发出了叫好声。

　　就连坐在苏泽身边的重臣们也纷纷点头。

　　但是很显然这位广惠大师不满足于被动防守，他进攻道：

　　“没有佛像佛经，人们就能明白佛理的话。尧舜禹圣人出世前，为何世人不懂仁义礼智信？为何当时的人们只知其母，不知其父，如同禽兽一样？”

　　这句话显然是攻击儒门的，就连祁泰的脸也白了。

　　广惠明白，道门早就已经打趴了，自己的对手还是儒门。

　　他继续说道：

　　“若是按照祁公的说法，跪拜佛像无法积福的话，那么郡公设五庙祭祀先祖，难道不是在祈求祖宗保佑？难道宗庙也是无用的吗？”

　　此言一出，众人皆惊。

　　没想到这个广惠看起来一副得道高僧的样子，言辞竟然如此犀利，直接从偶像崇拜攻击到了儒门提倡的宗庙祭祀上，可偏偏他说的也有点道理。

　　说到了儒门的根基礼法，祁泰也是急了，他说道：

　　“郡公，佛教乃外国之法，我中原上朝岂能胡化，请废而不用！”