单机南北朝 第375节

　　祁泰这句话引起了僧人哗然。

　　但是主座上的苏泽微微点头，祁泰经学修为还是差了一点，说不出对手开始攻击对方的成分了。

　　看来古今的喷子，都是一样的套路。

　　广惠明显段位更高，他说道：

　　“如果按照祁公之言，外国之法要废而不用。那孔子的儒学是鲁国之学，对于秦地来说也是外国之法，也要予以废止！”

　　众僧人纷纷喝彩。

　　祁泰则脸上涨红了，他怒道：

　　“鲁国和秦国早都归王化！皆为我中原正统，不可和佛教混为一谈！”

　　广惠又追击道：

　　“鲁国和秦国同归王化，因而经教可相互通用。那中原和天竺都在佛光沐浴下，何不同尊佛教？为何又要独废呢？”

　　祁泰是真的被惹火了，他又用佛门弟子出家这点攻击道：

　　“身体发肤受之父母，为人子女应该在父母身边尽孝，舍生佛门为不孝之行，向佛门供奉财物却不供养父母者，难道也能登临极乐？”

　　广惠也是杀红了眼，他说道：

　　“那士卒从军，祁公为官，难道不也是远离父母不孝？为何不让士兵和官员都回家侍奉父母？”

　　僧人再次喝彩，但是这一次惠可没有再喝彩了。

　　一直都沉默的达摩，则发出一声长长的叹息。

　　果然，广惠此言一出，虽然佛门都在喝彩，但是坐在石趣阁上的大人物们，脸色都难看起来。

　　而那些儒门学子的脸上，则露出笑容来。

　　王思政本身还是比较倾向佛门的，但是听到广惠这么说，他偷看了苏泽的脸色，最后也只是长叹一声。

　　这句话触碰到了郡公的逆鳞了。

　　之所以苏郡公以“偶像”为辩论题目，其实就是对佛门以佛像为名，聚敛钱财这件事不满。

　　至少以王思政对苏泽的了解，在这个时间节点上，郡公并没有灭佛的心思。

　　顶多也就是打压一下佛门，让佛门吐出一些钱财，释放出一些人口，大家不要太过分就行了。

　　但是广惠这番辩论，直接触碰了郡公府的根基——兵役制度，这就是有取死之道了。

　　儒门在让百姓忠孝，道门在寇谦之改革后干脆废掉了自己基层组织，放弃了主张造反的部分教义，换取统治者的庇护。

　　可你佛门倒好，连一国的兵役制度都要攻击，将出家为僧和为国当兵等同在一起诡辩。

　　这不是取死是什么？

　　只可笑这僧人，还因为祁泰沉默而洋洋得意。

　　王思政暗道，看来以后自己不能再表现对佛门的同情，不能再让家人去寺院布施了。

　　就在僧人们还在为了广惠的善辩而激动的时候，突然一名僧人踏步而出。

　　“广惠大师，您嗔了。”

　　惠可惊讶的看著身边的师父达摩，不知道怎么就挤过了周围这些僧人们，来到了辩经会场的中央。

　　达摩向苏泽行礼道：

　　“天竺僧达摩，拜见郡公。”

　　这时候维持秩序的王思政，已经准备派人驱赶达摩了，却被苏泽举起手掌阻止了。

　　其实达摩来到关中，苏泽已经通过情报网络知道了。

　　毕竟达摩投宿的永乐寺的寺监，就是苏泽召唤的随从。

　　但是早已经对历史人物祛魅的他，并没有召见这位未来禅宗祖师的想法。

　　说到底，苏泽对佛教这一套并不感冒。

　　而且禅宗虽然在历史上名气很响，但是这个派别的门槛实在是太高了，名气大的原因是因为禅宗在上层知识圈子很流行，而且后世还和儒门结合得很好，所以很多禅宗高僧多见于史书，给人影响力很大的感觉。

　　实际上从南北朝往下，禅宗的影响力也就这样，如果论改造佛教的效果，还不如律宗和净土宗。

　　达摩双手合十说道：

　　“因空见色色生欲，因慈生欲欲如海。”

　　“佛本性空，都在我等心间，却要造那泥塑铜铸之物供著，反而是心中著了相。寄于外物就会升起对这些外物的欲望，最终断了修行之路。”

　　“青灯下供奉佛祖，本来向慈向善的举动，可如果是为了积累福报才去供佛，那渴求的欲望压过了向佛的慈心，反而会滋生无边的欲望。”

　　达摩这两句话说完，苏泽也抚掌道：

　　“好！”

　　可能是达摩这两句话太高深了，很多人都没能听懂。

　　苏泽笑著说道：

　　“大师佛法高深，受教了。”

　　“大师的意思，以求果之心来修行，最终只会走向追逐名利之果的歧途。”

　　“以图报之心来修佛法，那和红尘中追名逐利之辈又有什么区别？若是修无所报，是不是还要迁怒佛祖？”

　　苏泽站起来说道：“以后凡本郡公治下，禁止佛像巡街之行，凡佛寺铸像皆需要在地方僧道司登记，以私铸敛财者开除僧籍！”

　　众僧人脸色惨白，这又断了他们一个敛财的手段，他们将愤怒的目光投向达摩，认为是这个僧人胡言乱语，才让苏郡公给佛门如此严厉的惩罚。

　　却没想到达摩对著苏泽跪拜道：

　　“贫僧游历东土，乃见圣王也！”

第391章 断恶再从善

　　这一次的三教辩论，除了苏郡公在最后颁布的禁止佛像巡街的法令之外，并没有达成独尊某教，又或者之前大家猜测的那种灭杀某教的结果。

　　或者说和王思政开局所说的没错，这次三教辩论的目标，就是“研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”

　　说白了，就是一场辩论而已。

　　对于结果来说，三教都不满意。

　　儒门觉得佛门已经猖狂到了这个地步，连最基本的人伦忠义都要攻击，甚至连苏郡公的兵役制度都要拿来攻击，实在是“使其灭亡必先使其疯狂”，只需要再煽风点火一下，未尝不会出现太武帝灭佛的行动。

　　道门和儒门的想法也差不多，寇谦之自我阉割道门的改革，其实就是意识到了时代的变化。

　　因为国家在组织形式和组织力上的进步，对于基层的掌控力和统治术是在不断进步的。

　　汉末可以黄巾一动而天下乱，可到了东晋这样的偏安一隅的小朝廷，孙恩的道教起义最后还是被镇压。

　　这都说明，这片土地上朝廷和官府对地方的控制力还在不断的强化，如果不改革道教，依然选择这种在地方上创建道门来争夺地方控制力，那终究会被统治者诛灭。

　　不仅仅是寇谦之，一南一北两个天师道首领，最终的选择都是殊途同归。

　　是道门不愿意保留祭酒制度，在基层发展信仰吗？

　　非不愿也，不能为也。

　　只是这些外来的和尚，现在还不明白这个道理。

　　在苏泽穿越前的历史上，五十年后，在北方发展到鼎盛的佛门就遭遇了灭顶之灾，周武帝颁布法令灭佛，令“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”同时，还下令“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公。”

　　但是苏泽并不认为周武帝的灭佛就成功了，最典型的例子，就是其后的隋唐佛门依然盛行，甚至在隋唐佛门之盛，达到了全民狂热的地步。

　　在苏泽看来，反倒是没有灭佛的宋代开始，佛门才真的融入到这片土地上来。

　　其后无论明清，明面上的宗教都没有再翻出什么浪花，反而积极成为维护稳定的民间助力，这放在整个世界都是极其罕见的。

　　苏泽没有灭佛的打算，或者说至今没有灭佛的打算。

　　北周武帝灭佛，其实他手中根本没有覆灭佛门的力量。

　　他用的办法，就是“三宝福财，散给臣下”，是通过宣布佛门非法，让整个上层利益集团都加入到对佛门的掠夺中。

　　这样的结果是，佛门看起来是灭了，实际上一部分融入到了统治集团内部，比如杨坚就推崇佛教，幼时甚至都是在寺院渡过的。

　　另外的一个结果，就是关陇贵族集团也在分食佛门的时候壮大，获得了大量的钱粮土地。

　　如果后世商界，那就是“如果你能击败对手，最好能吞下对手死后的市场份额，不然就是给别的竞争对手制造市场。”

　　在苏泽还不能完全掌控关中，依然在和关中士族斗智斗法的时候，苏泽还不准备用灭佛这样的激烈手段。

　　但是通过这次的三教辩论，苏泽也看明白了，佛门已经到了不打击不行的地步了。

　　这才有禁止佛像巡游，规范佛门铸像的法令。

　　只不过大部分僧人并不这么想。

　　很多激进的僧人都认为，明明广惠大师辩经都已经赢了儒道二门了，却是达摩这个疯和尚出来拆台，最后导致了苏郡公下令禁像。

　　此时，百丈楼中。

　　苏泽看著身穿粗布百衲衣，端坐在自己面前的达摩，忍不住问道：

　　“大师，您还不回去吗？”

　　谁也没想到，辩经结束后，达摩就带著弟子赖上了苏泽，竟然随著他回到了百丈楼内。

　　其实苏泽本可以驱逐达摩的，但是一来他在历史上名气太大了，二是在三教辩论的时候达摩给了自己台阶，自己也承认了他高僧的身份，现在就赶走他实在是不地道。

　　达摩合十说道：

　　“贫僧现在回去，怕是要被群僧打死，所以只能赖上郡公了。”

　　在一旁的惠可全身颤抖了一下。

　　惠可知道自己的师父怼过萧衍，但是人家萧衍是什么人？是下令吃斋不杀生的菩萨皇帝，不会因为你怼了他杀人。

　　苏泽不同了，人家是虎踞关中的一方诸侯，而且苏泽本人对佛门也不友好，还出台很多法令限制僧人，师父你这么搞真的不会被砍头吗？

　　苏泽没想到一代禅宗祖师竟然也会耍赖，他哭笑不得的说道：

　　“大师既然出言，自然也算到了这个结果，为什么要赖著本公？”

　　“因果落在郡公身上，和尚我就只能赖在这里讨一口斋饭了。”

　　苏泽再次说道：