单机南北朝 第487节

　　王莽就是这套理论的集大成者，利用自己大儒的身份，制造天命转移的理论，成为历史上唯一一个利用学术篡位的皇帝。

　　如今谶语之说盛行，也可以说是这种理论的副作用。

　　苏泽也有些头疼，魏晋以来，无数大儒都进行了各种修补和升级，但是都无法打上这个“补丁”。

　　所以天下才陷入到了频繁的乱世之中，“天子，兵强马壮者为之”的说法成为主流，皇帝的名义失去了权威。

　　算了，还是先称王吧。

　　苏泽摇了摇头，暂时将这个问题搁置。

　　——

　　就在关中加紧筹备苏泽称王的事宜，南梁也在进行一次法统上的辩论。

　　上一次舍身同泰寺之后，也不知道是萧衍悟到了什么，老和尚在回宫之后动了凡心，召集天下佛道儒的学者入建康，讨论天下大势。

　　南梁的儒生们欣喜若狂。

　　萧衍刚登基的时候，曾经很重视儒学。

　　萧衍本来就是前齐竟陵王的幕友，文名满天下，和沈约、谢眺合称为竟陵八友。

　　登基后，萧衍重视儒学，兴办学馆，任用儒生出任重要职位，一度让南方儒生看到了希望。

　　当时萧衍还经常召集天下儒生问政。

　　但是自从萧衍沉迷佛学后，和外朝官员都疏远，就连太子都不见了，更不要说和名儒见面了。

　　这一次虽然是召集儒佛道三门，但是好歹皇帝肯听一听大家的想法了。

　　众多儒生纷纷在弟子的陪同下启程赶往建康，一些年纪大的儒生顶著大热天赶路，甚至活活的热死在路上，但是依然在死前嘱托弟子，要将自己的学术献给萧衍。

　　就这样，八月，南梁的儒佛道三门宗师齐聚建康城，萧衍下令在同泰寺设台，再辩三教经义。

　　听说是在同泰寺开会，儒生的心凉了不少。

　　这一次来建康的，儒门中年纪最长的，是南朝宋齐的知名大儒，伏曼容之孙伏挺。

　　而伏挺也曾经出仕萧衍，众人都询问他的看法。

　　伏挺心中也没底，但他还是说道：

　　“陛下广开言路，这就是德义之君，我等只要彰显先圣之学，自然能让陛下远离佛道。”

　　这虽然是正确的废话，但是众人也没有其他办法，只能各自散去，准备拿出自家的绝学来说服萧衍。

第512章 虚的

　　萧衍继位之后，也面临这个时代君王共同的问题，那就是代齐法统的问题。

　　萧衍本来是南齐大臣，以臣之身叛君，这本来就不符合儒家的道义。

　　齐后主萧宝卷虽然无道，但是萧衍如果按照汤武革命的说法，其实也是弑君。

　　更何况萧衍攻入建康后，还顺理成章的接受了萧宝卷的后宫，还闹出了萧赞自以为自己是萧宝卷遗腹子叛逃的荒唐事，就算是他在文坛很有威望，也无法阻止儒生对他的攻击。

　　萧衍继位的时候，各地打著为南齐复国口号起兵的不计其数，还有萧宝夤这种逃亡北魏的南齐宗室，时时刻刻想要复国。

　　这也给萧衍前期的执政造成了很多麻烦，他用心讨好儒生，依然被不少人批评谩骂。

　　这也是萧衍在继位之初，就频繁发动北伐战争的原因。

　　他找到的一条路，就是用华夷之辩来强化自己登基的正统性。

　　这时候的萧衍，怒斥北魏为索孥，强调自己是中华正朔，而北魏是狄胡野种，将一统华夏作为自己执政的最高纲领，将自己提升到华夏文明守护者的高度。

　　萧衍试图用“华夷之辩”来消弭“汤武革命”的负面影响，用这种方式来宣扬自己的正统性。

　　在民族问题前，一家一室的君臣关系，自然要靠边站，能够完成一统华夏伟任的人，当然有资格做皇帝。

　　理想很丰满，现实很骨感。

　　萧衍发动的几次北伐都以失败告终，还损兵折将极大的消耗国力。

　　而且萧衍又遇到了刚刚汉化不久的孝文帝，这时候北魏还属于强盛期，浮山堰之战后，南梁从此转入战略守势，再无力组织北伐了。

　　这条道路同样破产了。

　　次日，在同泰寺，群贤毕至，儒佛道三门的达者云集，在朱异的主持下，这场三教辩论开始了。

　　作为儒门代表上场的伏挺，很快就发现了不对劲。

　　主持辩论的朱异，或多或少都在向著佛门。

　　当自己发言的时候，朱异总会粗暴的打断自己，或者干脆不给自己充分发言的时间。

　　而等到佛门发言的时候，朱异还会发出赞叹。

　　不过伏挺的儒学功力深厚，还是很快将几个佛门高僧辩论到哑口无言。

　　就在伏挺以为自己终于获得胜利的时候，萧衍身边的一名紫袍僧人突然站出来，对著伏挺说道：

　　“敢问伏生，按照汤武革命的说法，成汤和武王是忠臣还是叛臣？”

　　伏挺一下子愣住了，他看了一眼高高坐在蒲团上的菩萨皇帝，心中暗叫不好。

　　这紫袍僧人就是辩机，如今南梁都知道他是佛图澄的隔代弟子，有神通，是萧衍最宠信的高僧。

　　可没想到辩机竟然对儒学如此了解，提出了这么一个要命的问题。

　　成汤和武王，在儒家体系中一直算是圣王的代表。

　　他们如果是叛乱，那么随著成汤武王叛乱的那些名臣是什么？

　　推而广之，如果成汤武王是叛乱，那么萧衍是什么？

　　可如果说成汤武王不是叛乱，那儒家那套君臣体系还讲不讲了？

　　任何一套理论，在最根本问题上都是必须是刚性的，不容余地的。

　　如果在大是大非上含糊不清，那这套理论就是任由别人装扮的布娃娃，天下人又怎么会真心信服？

　　可能每一个人，在对待学术理论和实际操作的标准有差异。

　　但是对美德赞颂，对恶行批判，这是一门学术最基础的地方，如果这一点都做不到，那这套理论还有什么学习的必要呢？

　　魏晋时期，儒学的退潮，很大程度上，就是因为理论和现实出现了难以弥补的裂痕。

　　你儒家讲究的那一套，仁义礼智信，哪一样能够套在司马家身上？

　　既然每一样都不能套在司马家身上，那出仕司马家的儒生，又是怎样一种精神分裂的状态？

　　魏晋的儒生要么彻彻底底的沦为功利主义者，变成权力支配的野兽，要么和竹林七贤一样放浪形骸，用诗歌五石散来麻痹自己，用谈玄来取代对儒学理论的探讨。

　　伏挺感觉到更加悲凉的，辩机是萧衍身边的近臣，辩机下场辩论，已经充分说明萧衍的态度了。

　　果不其然，在这个问题上伏挺无法回答，辩机又抛出几个致命的问题，也都让儒生们哑口无言。

　　至于道门？

　　道门领袖陶弘景干脆就没来，这位山中宰相自己写了一封信，代表南天师道投诚了。

　　到了临近傍晚的时候，朱异登台宣布，这次三教辩论中是佛门取得胜利。

　　儒生们都垂头丧气，在场的佛门子弟都弹冠相庆，不过他们没有冠就是了。

　　接著，朱异开始说道：

　　“佛门有预言，天地大灾的时候，会有转轮出世，在转轮王出世前，需要有七宝现世——分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。”

　　“如今已经能够有二宝现世，这几日州府又发现三宝，经过辩机大师和法云大师鉴定，都是佛门至宝。”

　　伏挺这下子明白了，在儒学体系走不通之后，萧衍这位“天才皇帝”，选择了另外一条路，那就是佛门的道路。

　　用转轮王，这个佛门典籍中的万王之王，王上之王的身份，取代已经逐渐失去权威的“皇帝”号，通过认定自己是转轮王，从而完成自己皇位合法性的建设。

　　看著身披袈裟的萧衍，伏挺心中苦涩。

　　他其实有点理解萧衍。 萧衍执政已经这么久了，其实皇位已经稳固，他搞这么一出，其实是为了子孙。

　　太子身体孱弱，今年夏天又病了。

　　虽然名医尽力医治，但是身体还是一天不如一天。

　　太子是萧衍培养的继承人，担负了整个南梁的希望，而之前太子也都做的不错。

　　如果太子薨了，继承者顶著昭明太子的耀眼光芒，又要如何坐稳这个位置？

　　萧衍担忧的就是，一旦自己和太子都故去，继位的子孙能不能守住皇位？

　　萧衍可是亲手从南齐手里夺过来的皇位。

　　南朝宋，刘裕为创建者，传五帝，国祚五十九年。

　　南朝齐，萧道成创建，传四帝，国祚二十三年。

　　到今天为止，萧衍在位二十三年，已经超越了整个南齐的国祚了。

　　这一次的辩论，最后确认了萧衍是转轮王转世的身份，萧衍命令群臣称呼自己为菩萨皇帝，又让群臣称呼太子为罗汉太子。

　　立佛教为国教，许以僧侣免税免役特权，地方官府必须要供养寺院一座，并且在寺院中供奉转轮王的佛像。

　　弄完了这一切后，萧衍终于心满意足，重新返回宫中清修去了。

　　辩机看著南梁的皇宫，却莫名感到了一股压抑感。

　　你萧衍不好好的治理国政，不好好处理边疆问题，如今整个建康城内的武将都不骑马，文官都整日清谈宴乐，百业凋敝却佛寺香火兴盛，就算是理论建设得再好，国家能不灭亡吗？

　　南梁已有取死之道！

　　——

　　侯景站在青城山上，看著山下的都江堰，向身边官员说道：

　　“原来这都江堰也是要维护的？”

　　身边这个中年官员风尘仆仆，因为长期在外奔波，脸上皱皱巴巴的，像一个小老头。

　　他是工部曹员外郎的苏淼（【劳民伤财的西域相水师】）。

　　苏淼刚刚完成了郑国渠的修葺工作，这就急匆匆赶来了蜀地。

　　他拿著工部曹的公文，直接求见了侯景，提出要去都江堰看看。

　　侯景也听说过这位工程狂人的名号。