单机南北朝 第66节
崔光读了大量的佛经才有这样的认知,苏泽这么年轻就能看的这么透彻?
苏泽继续说道:“前一种又分成两条路,第一条路就是人人都有佛性,什么都不做只要谨守本心就可以成佛,这一派论的就是‘空’了,也是如今大魏最流行的佛法。”
崔光连连点头,如今北魏上层的佛教徒讨论的都是所谓的“空”性,全都是一些玄而又玄的哲学问题,有的佛法辩论都搞得和魏晋的谈玄论道差不多了,开口闭口就是一些普通人听不懂的东西。
“另一派则认为随心所欲就行,追求是所谓“性”,也就是人的本性。循规蹈矩就是执著于‘相’,反而是自身修行的桎梏,只要按照自己的本性生活,那死后就能成佛。”
崔光皱眉,这一类佛门也在公卿中很有市场,不少人甚至借著修持这类佛法而恣意妄为,浪荡形骸。
崔光看著苏泽问道:“那子霖你更推崇哪种佛法?”
苏泽说道:“这两种我都不推崇,我更喜欢苦修的佛法。”
崔光皱眉,“空性”之论,是如今南北佛教的主流,强调苦修的佛法在洛阳并不流行。
苏泽当然知道不流行的原因,这还是时代的原因。
在汉到唐的时期,可以说是中原佛学的鼎盛时期,而这个时期的佛学,也和儒学一样,还处于一个贵族佛学时代。
百姓固然也信佛,但是大部分百姓都是被忽悠从众而信仰的,至少说百姓虽然信佛,却没有谈论佛经的权力。
真正研究佛法的,都是有钱有时间的公卿贵族们。
而喜好谈论“空性”这类形而上的话题,讨论生死、善恶、根本、识、顿悟,这些玄而又玄的东西,都是从魏晋谈玄论道发展下来的贵族爱好,而佛学作为一个新兴学说,填补了这个时代公卿贵族的精神世界。
到了宋至明清时期,随著门阀政治的解体,佛法开始流入下层,这时候再谈论空性,普通百姓自然是不感兴趣的,这时候强调持戒苦修的宗门发展出来。
而苏泽所选用的四本经书,就是后世在整个世界都广泛传播的净土宗的根本经书。
之所以选择净土宗,就是因为这门佛法好修,对于普通百姓来说,只需要口念阿弥陀佛,日常践行善行就可以了。
不讲究空性,不讲究缘法,也不讲究顿悟。
净土宗的修行方法就是如此朴实无华,也让它能在后世佛法式微的时代,依然能成为主流佛教广泛传播。
换句话说,净土宗就是在佛门这个屎山代码中,用最简单的代码只做了一个“电子木鱼”程序,只要打开这个程序点击敲击,积累功德就能成佛。
当然苏泽并不准备照搬净土宗,既然如今净土宗还没出现,自然要往里面掺一点自己的私货,要不然枉费自己穿越到这么早的时代。
苏泽说道:“崔公,我以为佛门修行,应该重‘行’而不是重‘空性’。”
“持善念,行善事,结善果,这才是‘行’,也就是成佛之法。”
崔光看向苏泽,好半天才是说道:“你是要立入世佛门?”
“没有入哪里有出?不入世谈何出世?”
崔光又被苏泽的机锋给整不会了,伱刚刚不是说不谈空的吗?
苏泽将抄好的经文收起来,接著对崔光拜道:
“崔公,我以为想要再行太武帝灭佛之事,几乎是不可能了。”
苏泽根本不相信胡太后能灭佛,且不说胡太后自己信不信佛法,她也没有太武帝拓跋焘对朝堂的掌控力,这灭佛也不是胡太后一个人说灭就灭的。
苏泽又说道:“崔公要复兴儒学,也不是光靠灭佛就可以的,老百姓不信佛,也可以信道,儒门自己没有吸引力,也不能怪别人舍弃经典而求经书。”
这句话也让崔光陷入到了沉思中。
从三国乱世到魏晋南北朝的儒学不振,除了战乱原因外,另外一个原因也是因为儒学停滞不前,已经跟不上时代发展了。
自从汉末的郑玄去世后,儒门已经有二百年没有出过一个有影响力的儒学宗师了,儒家理论发展完全陷入到了停滞,甚至比汉代还不如。
而另外一个原因,就是两汉儒家那套理论,在三国魏晋南北朝的乱世中,接近于理论破产。
这一点就体现在儒生的纠结中,儒家讲究忠和信,那司马懿怎么算?
儒家讲究孝,那这乱世中子杀父的事情数见不鲜,你儒家怎么说?
儒家讲究义,那背叛的事情就更多了,而通过背叛成就大业的也不少。
如果说这乱世三百年中,真正算得上是践行儒家君主典范的君王,数来数去怕不是只有一个苻坚了。
那就很尴尬了,苻坚的下场又是什么呢?
这种理论和实际政治严重脱节,让南北朝儒学彻底失去市场,别说君主不信了,就连儒家士大夫自己都不信了。
“止步!”
崔光叫住了苏泽,他拱手问道:
“苏郎,请赐教。”
苏泽连忙对拜道:“崔公这样,苏泽如何担待得起?”
崔光这个三朝老臣,历经各种风波不倒的老狐狸,用真诚的目光看著苏泽问道:
“苏郎,我想听一听复兴儒学的路。”
崔光夙兴夜寐的辅佐孝文帝改制,当年也是存著澄宇天下的梦想的,只不过时过境迁,他已经变成了一个圆滑的老臣。
而经历过三代的崔光,显然比任何人都能看出这个朝堂的内忧外患。
今年他已经年过七十,比孝文帝、宣武帝和当今皇帝的年龄加起来都要年长了,本来崔光是准备拼死劝谏胡太后,仿效太武帝灭佛。
但是听完了苏泽的话,崔光之才意识到,灭佛也救不了儒学。
苏泽说道:“崔公,这样的大事,晚辈又岂能知晓?”
看到崔光这幅样子,苏泽只能拱手说道:
“苏泽所说的,都是戏言,崔公莫要在意。”
崔光立刻说道:“请赐教。”
苏泽说道:“儒学之困,在于‘致君尧舜上’这条路已经走进了困境。”
这家伙果然有路子!
崔光连连点头,光是这句‘致君尧舜上’,也就是辅佐君主成为和尧舜一样的圣君,就道尽了儒门真谛。
苏泽说道:“既然这条路走不通,那就只能走‘致圣贤’了。”
“啊?”
这下子崔光是彻底被苏泽的大胆给惊到了,“致圣贤”就是要成圣,这是可以随便乱说的吗?
苏泽说道:“佛门可以成佛,为何儒门不能‘致圣贤’啊?”
这,崔光愣住了。
苏泽又说道:“就如同我说的佛法之路在行,‘致圣贤’的路也同样在行,以自身的行来践行先圣的道路,以自身的行来钻研先圣的道理,再以行来拯救苍生,就能‘致良知、做圣贤’。”
苏泽说完拔腿就走,如果不是崔光拦著他,他绝对不会说这番话。
提前一千年抛出这套理论,也不管崔光到底能不能听懂,反正苏泽装了逼就跑了。
其实苏泽自己也是不太看得上这套理论的,在这个乱世,无论是儒学还是佛法,最后都要在战场上见真章的。
有这个时间和崔光扯淡,苏泽更愿意去赶快抢回被龙华寺侵占的屯田,顺便好好的讹诈这帮秃驴一笔。
赶紧回去把这份经文,让【不守戒律的辩经僧】装备上,苏泽也已经有了全盘计划,不仅仅要让龙华寺将屯田吐出来,还要让他们把前几年的好处都吐出来!
阿弥陀佛,苏泽不由的口念一声佛号,佛曰,我不入地狱谁入地狱。
这些年龙华寺又是占田又是放贷,龙华寺的僧人们合该入一入地狱了。
——
苏泽抱著经文走出了国子监,却突然被人叫住。
“苏旅帅!”
苏泽回头一看,没想到在这里竟然遇到了一个熟人,喊他的人就是前几日来屯骑营帮忙的元佛陀。
“世子。”
“我来替阿爷抄经,苏旅帅是来?”
“我也是来替亚父抄经的。”
看元佛陀起的这个名字,就知道元深是个多么信佛了,从元佛陀身后又钻出一个年轻人。
“苏旅帅,这是我新结交的好友,陇西太守之子于谨,于思敬。”
“思敬,这是我和你常说的那位苏旅帅。”
于谨?
苏泽看著这位未来的西魏八柱国之一,只觉得洛阳还真的很小。
于禁还没有加冠,应该是不到二十一岁,他人如其名,整个人看起来老老实实,站在元佛陀身后非常的拘谨。
但是在战场上被于谨这幅样子骗了的敌人可不少,这位未来的西魏八柱国,打仗是相当凶猛的。
“见过于郎君。”
一看于谨就没有授官,苏泽如今也是有朝廷军职的,姿态也不用那么低。
于家从于忠倒台之后就已经失势了,看起来于谨的家境也不是那么好。
元佛陀想起了父亲让他多结交武人的教导,对著于谨说道:“思敬,你不是最喜欢读《孙子兵法》吗?改日我们去苏旅帅的营地看看,苏旅帅练兵可是有一套的!”
苏泽笑著说道:“下官正要请世子元令史来军中整顿军纪呢,求之不得。”
其实就是元佛陀想要到苏泽军营里摸鱼,于谨看向苏泽,勉强的说道:“世子都这么说了,那就恭敬不如从命了。”
三人约好了时间,苏泽倒是对于这些历史上的名将没有太多“搜集”的想法。
毕竟名将都是需要在战场上成长的,现在的于谨也就读过几本兵书,带兵能力还不如赵括。
苏泽自然也不会指望于谨能够指导自己练兵,不过先结交一下结个善缘刷个声望,倒是也没什么不好的。
和元佛陀于谨二人辞别后,苏泽返回到家中,他将四本抄写好的经书递给【不守戒律的辩经僧】说道:
“这四本经书可以吗?”
辩经僧一只手拿著鸡腿,另一只油汪汪的手接过四份经书,一边看一边啃著鸡腿,看到妙处还挥舞著鸡腿叫好,苏泽看得直咒眉头。
但是自己麾下也只有他这么一个人可以用了,苏泽说道:
“你就叫辩机,等你看完了这些经书,就随我去城外的田庄。”
“容我好好看看再说!”
苏泽退出了屋内,风尘仆仆的苏农又走进了屋内,看著苏农欲言又止的样子,苏泽点头说道:“来我屋里说说看,城外的屯田怎么样。”
哎,自己果然是忙碌命啊!