我不是袁术 第20节

　　论天子结婚是否有亲迎之礼。

　　这个问题问出来，袁树就知道卢植是来真的了，这可不是局限于左传的辩论了，而是正儿八经的学派之辩论。

　　左传和古文经学派在这一点上有明确的态度——【天子至尊而无敌，故无亲迎之礼】。

　　卢植首先就占据了这个论点，表示自己站在左传的立场上，认为天子乃天下至尊，结婚也没有亲迎之礼。

　　那么与之站在对立面上的论点自然是天子有亲迎之礼。

　　而这，是公羊传为代表的今文经学派的观点，是一整个今文经学派在礼制这一问题上的统合观点。

　　【自天子至庶人娶，皆当亲迎】。

　　今文经学派和古文经学派的争端一直以来都有一个很关键的环节，那就是“天子礼”的环节。

　　今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。

　　今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。

　　周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？

　　众说纷纭。

　　没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。

　　今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。

　　对于今文学派来说，这是有好处的。

　　但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。

　　正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。

　　不是为了和你们一样。

　　我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？

　　这能忍？

　　历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。

　　汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。

　　他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。

　　他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。

　　其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。

　　天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？

　　没这个道理！

　　《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。

　　卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。

　　且卢植大占上风。

　　说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。

　　但是这个时候是什么时候？

　　皇帝走马观花似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。

　　好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。

　　接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。

　　崩塌不是一日速成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。

　　而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。

　　皇权依旧、皇帝不再。

　　这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。

　　所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。

　　而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。

　　现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。

　　他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权的组合拳。

　　他们似乎压根儿就没有打算专门搞个天子礼来给汉天子用，他们还是坚持那一套“天子与士大夫共治天下”的想法，没想着彻底跪下来做皇帝的奴才。

　　可惜他们拳术不精，打拳没打成功，不仅没把皇帝打成熊猫眼，反而被皇帝摁在地上使劲儿摩擦，还为此失去了自己的命根子。

　　袁树对此颇感遗憾。

　　正好现在东汉帝国在走下坡路，儒家士人们的思想也正处在一个大的迷茫期，大家都不知道接下来的路可以怎么走，这正是新思想绽放光芒的时候。

　　如此，就让我袁某人来打出这震惊东汉第一拳！

　　看拳！

　　“大小戴氏《礼》对此事都有一致的态度，即天子亲迎，公羊传也说，自天子至庶人娶，皆当亲迎，是以树以为，天子亲迎，当属此礼。”

　　卢植兴奋起来了。

　　他连连摇头。

　　“左氏云：天子至尊无敌，故无亲迎之礼，昔祭公迎王后，未至京师而称后，又有高祖皇帝时，皇太子成婚，时叔孙通制礼，从左氏，皇太子遂未亲迎，这都是天子未亲迎的例子。”

　　袁树摇头，进行反驳。

　　“当初太姒与文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王亲至渭水迎娶太姒，这便是天子亲迎之礼，天子虽然是至尊无敌，但是与皇后相处，依然和普通夫妇一样，夫妇成婚，礼同一体，所谓至尊而无敌，哪里需要在这种地方体现呢？”

　　卢植深吸一口气，思考片刻，继而开口。

　　“文王迎娶太姒之时，纣王尚且南面为君，文王乃西伯也，为殷之臣，亲迎太姒实属应当，怎么能说这和天子礼有关呢？纵是武王成婚之时，亦为殷之臣，而非天子，袁君所言，卢某不能认同。”

　　卢植所说的的确有道理，也是真的，他以此反驳袁树的观点，确实是有理有据，所以支持卢植的人有很多。

　　可是袁树这套拳法还没打完呢。

　　再看拳！

　　“当初鲁哀公曾询问孔子，说他想要亲自外出迎娶自己的王后，可是作为国君亲自出迎，似乎有些不够自重，到底该怎么做比较好？

　　孔子表示二姓成婚，合家之好，用来继承先辈传承给后人的遗产，诞生的后代可以为宗庙社稷的继承者，还有什么比这个更加重要的？

　　孔子乃鲁人，哀公为鲁君，鲁，周之亲藩，最为亲近，是以鲁国最熟悉周礼，孔子尚且对哀公这样说，足以证明周礼之中是赞同天子亲迎之礼的。”

　　卢植又思考片刻，觉得自己还能反驳。

　　“孔子与哀公的对话，讨论的是鲁国自己的事情，鲁国传承周礼，可以祭祀天地，他们讨论的是祭祀天地的事情，而非天子之礼，而且哀公相对于周天子来说依然是臣子，理当亲迎，这不能说明天子有亲迎之礼。”

　　防御的不错啊。

　　但是，当我打出第三拳的时候，你还能应对吗？

　　深吸一口气，袁树对着卢植挥出了第三记重拳。

　　“按礼制，只有纳妾不需亲迎，而是妾自行上门，以贬其位，天子成婚却不亲自出迎，像是纳妾一样的将一国之母喊到京师成婚，这难道是天子应该做的事情吗？

　　以一国之母尊荣，以社稷宗庙之重，尚且只能以妾的方式与天子成婚，天子的至尊无敌需要体现到这个层面吗？天子如此待皇后，若皇后有孕诞下嫡子，又置嫡子于何地也？”

第17章 我未壮！

　　袁树这一套拳法打出来，卢植顿时被惊得目瞪口呆，围观群众也被袁树的拳法震得不轻。

　　袁树这时候并没有引经据典反驳卢植的论点，而是拿出了一般意义上的常识与卢植对抗，直接将天子亲迎与否这个事情和娶妻、纳妾之事挂上了钩，表示不亲迎就是纳妾。

　　对待皇后，能说是纳妾吗？

　　现在的皇后虽然早已没了吕后那时候临朝称制的威势和权力，但是谁敢把皇后和妾室联系在一起？

　　皇后生下的孩子是嫡子，甚至可能是嫡长子，从礼制上来说，那就是未来的皇帝，是太子，你这么搞，岂不是把太子和其他妾室生下来的孩子摆在同一水平线上？

　　大家所公认的有嫡立嫡无嫡立长的规矩，你还要不要？

　　其实从这个角度出发，袁树就等于是在卡bug。

　　今文经典没有相关事例可以拿来做论据，他就自己创造一个论据出来，还说的头头是道，很有道理，让人难以反驳。

　　你反驳他，就是以承认皇后是妾的前提进行反驳，你不反驳他，你就输了。

　　卢植也是被袁树这一番说辞弄得焦头烂额，不知道该怎么反驳，左思右想想不出一个合理的解释。

　　但是他也不愿意认输。

　　于是他就避开这个问题不谈，引经据典阐述天子不当亲迎的案例，以此佐证自己的观点。

　　但是对袁树提出的国母、妾室的问题，他左躲右闪，就是不正面回答。

　　袁树则死死扣住这个中心点，就是要求卢植正面回答这个问题。

　　我特酿的就是在问你——皇后是不是妾？

　　你给我说！皇后是不是妾？！

　　两人涨红了面色对喷，眼睛里都能喷出火，针尖对麦芒，土匪遇流氓，一场激辩激情上演，只见得电闪雷鸣，光芒万丈。

　　袁树和卢植就这个问题你来我往争论了五炷香的时间，谁也无法彻底驳倒对方，又都口干舌燥，无以为继。

　　最后实在没办法，只能承认双方平手，谁都没有办法彻底驳倒对方。

　　宣布平手之后，围观群众爆发出极为热烈的欢呼，为他们这场精彩的龙争虎斗表示敬意。

　　卢植大口大口喝干了一杯水，然后看着同样大口喝蜜水的袁树，顿起惺惺相惜之感。

　　三世三公汝南袁氏，当真卧虎藏龙，底蕴不凡啊！

　　有如此子弟，何愁家业不兴？

　　袁树大口大口的喝蜜水，两杯下肚，缓过气来，只觉得今天和卢植的这一次辩论比得上之前三十次的烈度。

　　果然是个好对手！

　　他和卢植从上午辩论到中午，到现在为止辩论了三次，一次袁树获胜，两次平局，如果到此结束，自然算是袁树的胜利。

　　可无论是袁树还是卢植，都没有就此停下的想法，他们都觉得自己还有余力，可以继续战斗。