我不是袁术 第55节

　　“树以为，只要葬礼完成，就算没有超过年限，也可以派遣使臣外出访问诸国，古人云入土为安，下葬之后，死者既安，寻常人无大事，可服丧三年，但国不可一日无君，君主为国操劳，不可有三年丧期。”

　　杨彪思考再三，想不到辩驳的例子，面对袁树不留情面的攻击，虽有不甘，也只能深吸一口气，点了点头。

　　“我没有辩驳的办法，这是因为我学识浅薄的原因，并非是礼制的问题。”

　　围观群众一片哗然。

　　杨彪这话是在为自己挽尊，但也是认输的意思。

　　自己说不过袁树，那就是输了，至于到底是杨彪说的对还是袁树说的对……他们并没有实际意义上的决定权。

　　杨彪由此意识到了袁树的难缠，更发现自己还是低估了袁树的知识储备与思维能力，于是抖擞精神，又一次拍马来战。

　　这一次的辩论议题是——卿大夫是否可以世袭其位？

　　杨彪当然是站在今文学派的立场上，表示卿大夫不得世袭其位。

　　他本以为袁树会和他辩论，但是没想到袁树居然点头认同了他的看法，表示这一议题可以就此略过。

　　围观群众感到惊讶，马融也觉得有点意外。

　　虽然袁树出身自今文经典阀阅之家，但是在这里，他是马融的弟子，代表的是古文经学派，杨彪站在今文学派的立场上提出论据，你袁树应该引用左氏论据反驳他啊。

　　古文学派认为卿大夫中优秀有德行的人是可以世袭其位的。

　　结果袁树直接表示自己认同今文学派的这一看法，连杨彪都有点不会了。

　　“卿大夫当然不可世袭其位，朝廷官职无论如何都不能世袭，能世袭者，唯爵位矣，察举推行已久，骤然改变，则天下之众不得进身为官、吏，时间越久，愤恨越深，愤恨越深，则大汉危矣。”

　　袁树抛下这么一句话，表达了自己的态度。

　　他不会因为学派、意气之争而忽视实际情况，在他这里，真理才是排第一的。

　　他的这个态度让杨彪很是意外。

　　由此，心中竟然生出了一丝丝对袁树的好感。

　　马融看着场面有些尴尬，发言表态，让他们开始下一议题，现在的这个，就不要再说了。

　　于是，这一轮结果不作数，马融亲自选题，以【立国之嗣君】为题，让两人辩论。

　　这个议题也是相当有争议且很有辩论价值的议题。

　　嗣君选择的问题贯穿中国古代历史上下五千年，大家都在想方设法打补丁完善这一制度，但是这一制度始终无法完善，总是会闹出各种各样的问题。

　　而这一次，是袁树首先进攻。

　　“左传昭公二十六年云，有嫡立嫡，若王后无嫡，则择立长，年钧以德，德钧以卜，王不立爱，公卿无私，古之制也。”

　　左传的意思其实和后来历朝历代通行的【有嫡立嫡、无嫡立长】的基本原则相似，不过提出了更多的补丁。

　　比如如果没有嫡子，那么庶子中年龄如果相近，就看谁的品德好，要是连品德都差不多，那么就要请出最后的方法——占卜。

　　总而言之，君主不能因为私下里的偏爱而立嗣君，在立嗣君的这件事情上，众望才是最根本的。

　　这是大家都认可的规则。

　　而杨彪显然对这一看法很是不满。

　　“左传言之凿凿，然君主若贤，群臣百姓心悦从之，王意便是民意，如何能使王不立爱也？”

　　杨彪就是从一个相对现实的角度来表达自己的看法。

　　在立嗣君的事情上，君主往往有很大的自主权，虽然会受到群臣一定的限制，但是这种限制究竟有没有用，还要分时候。

　　如果是很有能力、威望的君王，那么群臣习惯听从他的号令，不会与他作对，又如何能阻拦他立自己喜爱的儿子为嗣君呢？

　　说白了，今文学派在限制君权这方面是有传统的，自春秋战国至秦汉，君主的权力其实在不断地增强，而且这种增强更多来自制度层面。

　　这就很可怕了。

　　一旦形成制度，就意味着皇帝可以理所当然的掌握重大权力，很多事情上都可以乾纲独断，而不需要听从臣属的建议，臣属只能成为应声虫，而无法和古代贤臣那样成为重要辅佐。

　　今文学派意识到了这种趋势，所以才在西汉后期提出了天囚理论，试图限制皇帝的权力，然后被皇帝一刀剁掉了命根子，就此失去了进取意志。

　　虽然整个学派是日渐衰颓，但是杨彪作为这个体系当中顶层的存在，还是持有基本上的对君权进行限制、不能让君主为所欲为的态度。

　　所以他认为古文学派秉持的这一系列看法过于理想，没有考虑到实际问题。

　　这一问题的最大变数就是来自于皇帝，而非品德、年龄。

第54章 天下无贼

　　对于杨彪的质问，袁树当然也考虑过这一点。

　　所以，他着重强调制度性建设。

　　这也是左传的态度。

　　左传认为，要进行制度性建设，确立制度，贯彻上下，如此君主再怎么想要为所欲为，就要面临打破社会契约而带来的反噬。

　　一般君主不敢这么做。

　　“按周礼，有小司寇一职专门负责外朝政务，当国君准备立储的时候，小司寇会询问除了君主之外的另外三个群体，即三公及州长百姓、群臣、群吏，上至朝廷官府，下至民间，都有知情权。

　　悠悠之口非一人所能阻挡，防民之口甚于防川，厉王故事犹在眼前，君主若强行立爱而不得承认、拥护，所爱安得为君？昔日高祖欲废长立幼，为群臣所劝阻，亦无可奈何，如是而已。”

　　杨彪想了想，一时半会儿没有想到好的辩驳方向，便换了一个进攻角度。

　　“若当真如袁君所说，德行一致就用占卜来决定嗣君，那么隐公、桓公的祸患犹在眼前，袁君就不关注了吗？如此作为，怎可为礼？这实在太荒谬了。”

　　其实袁树自己也觉得占卜是不靠谱的。

　　但是一来，这个事情确实发生过，二来，现在这个社会上谶纬、占卜之风盛行，杨彪所持有的对占卜不信任的说法，在现在甚至能算是政治不正确。

　　结果他就这样说出来了。

　　袁树于是摇了摇头。

　　“这一切都有先决条件，只有当万般无奈之时，才会使用占卜，没有嫡长，庶子德行能力都差不多，身份地位均等，这种情况下，才会使用占卜选择一人，如此选中之人，便是气运之所在，天意认可，可以为君矣。”

　　说白了，真到了要占卜的时候，所有条件都满足了，那就是凭运气看脸黑脸白的时候。

　　类似于现在的石头剪刀布的游戏，就看运气。

　　比起占卜，运气本身才是最大的玄学，却又时时刻刻存在于人的周边，时不时就彰显其威力。

　　现代人认为是运气，古代人就认为这是天意，所谓占卜，所谓运气，就是在看天意，天意如此，又能如何？

　　你再牛逼，还能反对天意？

　　果然，袁树这么一问，就把杨彪问住了。

　　他也发现了自己的逻辑漏洞，还发现了自己的政治不正确，顿时心慌意乱，不知所措，寒冬腊月的，额头却渗出了细密的汗珠。

　　要是反驳袁树，不就等于反驳天意吗？

　　天意如何反驳？

　　那可是天！

　　眼见杨彪无言以对，马融直接宣布了这场辩论的结果——袁树获胜。

　　不算方才的共同选题，第二轮辩经，袁树又获得了胜利。

　　这下，便是两连胜。

　　三世三公汝南袁氏嫡子对两世三公弘农杨氏嫡子的两连胜，袁树辩经狂魔的特殊技再次显露威力，把杨彪怼的无言以对、连连溃败。

　　这下杨彪要是输了，哪里还有脸面回去见自己的族人和家人呢？

　　他老爹杨赐会如何看待他？

　　族人会如何看待他？

　　杨彪不能接受失败的后果，于是再次发起挑战。

　　袁树当然应战。

　　于是两人接着就【结婚时先祖后配之礼】、【五侯九伯之制】、【周有无放臣之法】、【妾子可否为妾母服丧】、【摄政与摄位之义】等九个议题展开了激烈的辩驳。

　　这场大辩论从上午一直辩论到夕阳西下，袁树和杨彪的辩论过程非常精彩，针尖对麦芒、土匪遇流氓，两人你来我往，打得不亦乐乎。

　　以至于袁树多喝了两杯蜜水，杨彪也把他的那份蜜水喝的一干二净。

　　然后杨彪却始终没有能够战胜袁树一次。

　　最后，十一个议题之中，袁树战胜五次，杨彪战胜一次，剩下五次皆为平局，于是综合判断，袁树取得最后的胜利。

　　夕阳西下之时，马融当众宣布，本次辩论，袁树更胜一筹。

　　当然，为了顾及杨彪的面子，马融也没有把话说死。

　　“杨生学问精深，颇有见地，往后继续精进学问，定可为国之栋梁。”

　　对于马融的好意，杨彪只能勉强挤出一脸笑容。

　　“马公谬赞，彪……惭愧！”

　　本想博取一阵名声，结果面对袁树的犀利进攻，他几乎没有招架之力。

　　除却五次平局，六次大战之中，袁树胜利五次，他只是勉强胜利一次——而那一次胜利，杨彪也看得出来，袁树未尽全力，只是为了保存他的面子，所以才认输。

　　袁树的学问、辩论能力已经超过了他。

　　这个世界上，是真的有天才的。

　　对于出身门第、才华都胜过他的袁树，杨彪只能承认这场失败，不敢有任何怨言，以免落得个“以大欺小”“输不起”的坏名声。

　　对于杨彪果断认输这个事情，袁树倒也觉得杨彪很干脆，毕竟这家伙也是出身不凡，要是双方闹得不愉快，进一步导致杨氏家族对袁氏家族有什么行动，也会让袁氏家族很难受。

　　朝堂之上，袁氏家族虽然权势很大，但是杨氏家族的名望很高，在士人当中很有声望，比袁氏家族的名声好得多。

　　能不得罪，还是别得罪。

　　袁树知道自己的身份确实很牛逼，但是人生在世，哪能真的无所顾忌呢？

　　于是他虽然狂胜杨彪，却还是故意输了一阵，让杨彪好歹有点挽尊的可能。

　　他觉得杨彪应该是明白的，当天晚上杨彪亲自上门拜访之后，他也确认了，杨彪的确是个聪明人。

　　“袁君学问精深，辩才无双，杨某不及之，若不是袁君有意回护，杨某可能就真的颜面无存了……”

　　“杨君何须如此？袁某还觉得有些对不住，辩论过于激动，差点伤了互相之间的和气。”