我和她们穿越到北宋 第317节

　　还有，青春期少年正处于摆脱成人约束、建立自我认知的阶段，对不能做的事会天然生出一种挑战欲。

　　“选秀是皇室大事，私下偷看是不被允许的”——这种“禁忌感”反而会激发他们的兴趣。

　　爬上钟楼、用千里镜观察选秀的行为，更像一场小冒险：既能通过成功避开约束获得成就感，也能在同伴间（如兄弟、堂兄弟）证明自己有胆量、不胆小，本质是通过打破小规则，试探自我边界、寻求同伴认可，是青春期自我认同构建的一种幼稚却正常的方式。

　　选秀又关联着皇帝、皇室婚配等远离日常的特殊场景，对生活圈子相对固定的少年来说，这种场景本身就充满吸引力。他们观察的不仅是少女，更是对“皇宫里的事”、“皇室的生活”的向往与代入——想象自己未来是否也会经历类似场景，或是单纯对非日常的新鲜事物感兴趣。

　　这种心理和少年会扎堆讨论武侠故事、历史传说一样，是对超出日常经验的世界的好奇，而选秀恰好提供了一个可观察的、具象的特殊场景，让他们的向往有了落脚点。

　　总之，青春期少年的这类行为，是生理发育催生的异性好奇、自我构建过程中的挑战欲，以及对特殊场景的向往三者交织的结果。他们没有复杂的功利目的，更多是出于青少年阶段特有的、纯粹的心理需求，因此完全符合这一年龄段的行为逻辑，属于正常表现。

　　但话又说回来，别看这些秀女实际上跟这些皇子年纪差不多大，但她们中的大多数，都将成为赵俣的妃嫔，也就是他们的“母亲”。

　　如果真从这个角度来看，这件事就彻底越过了伦理的边界——少年们懵懂的探索欲，撞上了皇权定义下的“辈分秩序”，瞬间从青春期的正常好奇，变成了对皇室伦理的无意识冒犯。

　　那些与他们同龄的少女，一旦被纳入后宫，“皇子”与“庶母”的身份就被皇权牢牢定死，哪怕年龄差距微小，辈分的鸿沟也无法忽视。

　　一众皇子或许不懂这层沉重的关系，只凭着本能观察异性，但从伦理框架里看，这种“偷看”的对象，早已被皇权赋予了不可逾越的身份属性，让原本纯粹的青春期行为，蒙上了一层皇权制度下伦理错位的尴尬与错误。

　　所以，得知此事了之后，太学的一众官员，感觉事情有些棘手，不知道该怎么处理此事，他们甚至不知道该不该处理此事。

　　有主张惩罚之人，声色俱厉：“此非小节！诸皇子乃天家储贰，当谨守纲常。太学钟楼非嬉游之所，选秀盛典岂容窥伺？今以千里镜私观秀女，纵其年少，然所窥者或为未来庶母、或为宗妇，此乃乱常之萌！若不稍加惩戒，恐他日愈发僭越，何以正皇室威仪、示天下礼法？当奏请陛下，罚其闭门思过三月，习《礼记》百遍，以明尊卑之序！”

　　有主张宽大处理之人，说：“诸皇子年方总角，正是情窦初开、童心未泯之时。彼等不知选秀背后伦理纠葛，只念观人之趣，又贪违禁之险，纯然是少年顽劣，非有悖逆之心。昔年汉昭帝为太子时，亦曾与宫人戏逐，武帝未尝深责。今若小题大做，反伤皇子天性，且恐陛下念及父子情分，未必准奏。不若遣太傅私下训诫，令其知晓此事不妥即可，何必兴师动众？”

　　还有和稀泥的人，缓缓道：“惩之过严，恐失皇子向学之心；宥之过宽，又恐废弛礼法。依某之见，可分两步：其一，令诸皇子之师入府，暗喻此事已为太学所知，晓以‘辈分有别、盛典当敬’之理，促其自省；其二，太学暂不具折上奏，待观皇子后续行止——若此后安分，则既往不咎；若仍有轻佻之举，再联名请陛下裁决。如此既全皇室体面，又不失礼法约束，方为妥帖。”

　　皇家无小事，尤其牵扯皇子与礼法，太学官员争吵不休。

　　主张严惩的拍着案几，翻出前朝“皇子失仪必纠”的旧例，说今日纵容偷看，明日便敢漠视尊卑；

　　主张宽纵的则急得直摆手，反复念叨“陛下最是宽厚，岂会因小儿之事动真怒，真罚了，恐迁怒太学”。

　　中间派想打圆场，提议先派人去探探赵俣的口风，却立刻被两派同时反驳——严惩派骂这是“徇私畏上”，丢了礼法官员的风骨；宽纵派则怕消息走漏，反而让皇子们落个“被监视”的名声。

　　一群人谁也说服不了谁。

　　最后，太学学正秦桧提议：“不若请几位太学中德高望重的皇子宗亲前去处理此事？”

　　一众太学的官员听言，眼睛全都是一亮。

　　秦桧这招确实高明，直接解了太学官员的困局。

　　皇子在太学求学，按理来说，太学应该管着皇子，却又碍于他们皇帝宗亲血脉的身份，罚重了怕触怒皇权，罚轻了又落个失职的罪名，左右为难。

　　而如果把这些事推给太学中德高望重的皇子宗亲，等于把“烫手山芋”换了主人——德高望重的皇子宗亲与犯错的皇子宗亲同属皇族，既懂皇室规矩，又不必像太学官员那般束手束脚，处理起来既能顾全皇室体面，又不会让礼法失了分寸。

　　更关键的是，这一招彻底摘清了太学。无论德高望重的皇子宗亲最后是严惩、宽纵犯错的皇子，还是折中处理犯错的皇子，决定都出自皇室内部，外人挑不出太学“徇私”或“严苛”的错处，太学只需配合即可，免去了“里外不是人”的尴尬。

　　对那些德高望重的皇子宗亲来说，这也是一次实打实的锻炼。如果他们能处理好这件事，就代表他们既能权衡“亲情”与“礼法”的尺度，也能借这事在皇族内部立住“公正持重”的名声，为日后可能参与更重要的国事铺路。

　　很快，一众太学的官员就采纳了秦桧的主意。

　　有人还对此做了一个补充，认为这些德高望重的皇子宗亲人数不能太多，不然，这事可能就压不住了。

　　商量过后，大家一致认为，三位最好。要是他们的处理意见相左，还能投票表决一下。

　　经过商量，太学的一众官员选择了两位目前在太学的最德高望重的皇子、一位最德高望重的宗亲。

　　这两位皇子，一位是赵俣的五子赵楷，一位是韦贤妃给赵俣生的长子赵构。

　　那位宗亲则是，端王赵佶的唯一的一个儿子赵桓。

　　赵楷不必多说。

　　如今在东京汴梁城的所有皇子中，属他最年长。

　　而且，他的母亲还是赵俣非常宠爱的贵妃之一、郑皇后最好的姐妹王懿肃。

　　关键，早在多年前，赵楷就跟太子赵寿、十四皇子赵樘一块去参加科举，并凭本身高中进士。

　　另外，这些年来，赵楷一直努力读书，并且他没像赵俣的很多儿子那样文武双修，而是一心修文，以至于他才高八斗、文采斐然。

　　这么说吧，要是从赵俣的儿子中选一位文人最喜欢的皇子，绝对是赵楷无疑。

　　还有就是，早在三年前，赵楷就已经是上舍生了，现在，赵楷在太学，不是求学，而是在担任学正，绝对是太学中身份最高的皇子。

　　再说赵构。

　　在其母韦贤妃的教导下，赵构文武双全、有勇有谋。

　　赵构资性朗悟，博学强记，读书日诵千余言，并学习琴、棋、书、画，尤其在书法上颇有造诣。同时他也习武，还天生神力，挽弓至一石五斗，达到武学上舍生（一石三斗）的水准。

　　赵构出阁之后，没有先去太学求学，而是先去武学进修。

　　后来，北方战事爆发，赵构是第一批北上抗敌保家卫国的皇子之一。

　　关键，不久前的一战，赵构率军前去增援，与金军的一支主力相遇。

　　赵构身先士卒，以少胜多，击溃金军，大涨大宋的威风，尤其是大宋皇家的威风。

　　可惜的是，战后，赵构受伤不轻，被赵俣叫回京师休养。

　　赵构不敢抗旨，老老实实的回到了东京汴梁城。

　　但赵构并没有在自己的府上浪费时间，而是趁着养病的这段时间，又来到了太学求学。

　　不论从哪方面来看，赵构都是赵俣的一个极为优秀的儿子。

　　最后说赵桓，也就是历史上的宋钦宗。

　　赵桓虽然不是赵俣的儿子，只是赵佶的儿子，但让谁都没想到的是，赵桓的声望，丝毫不输赵俣的一众儿子，哪怕是赵俣最优秀的那几个儿子。

　　赵桓的核心口碑是“仁孝、节俭、纳谏”，是士大夫阶层眼中的君子典范，甚至是储君典范。

　　与其父赵佶奢靡形成鲜明对比的是，赵桓极为节俭。

　　而且，赵桓的节俭并非刻意作秀，而是贯穿日常，他的侍从曾提议添置精美器物，均被他拒绝，他明确表示：国家财政本就紧张，我怎能忍心铺张。

　　赵桓还多次主动缩减他自己的出行随从人数，将他宫里多余的珍宝、绸缎上交国库，用于补贴军需或赈灾。

　　赵桓还严禁他的宦官、侍从借其名义索取财物，对违规者直接严惩，杜绝贪腐风气。

　　赵桓还特别能听取不同意见，尤其重视对朝政弊端的批评。

　　这让士大夫群体，对赵桓寄予厚望。

　　赵桓还主动征询“逆耳之言”，向赵俣觐见。

　　甚至对“小事”，赵桓也能听建议：一次他因天气炎热，让侍从在他的家中种了几株名贵花木，有官员以“今民间饥馑，亲王不宜耽于逸乐”劝谏，他立即下令拔除花木，并公开道歉，称“吾愧于谏官，此后必慎之”。

　　赵桓还不护短，他手下的人，不论是谁，只要犯错，他绝不姑息。

　　赵桓还既孝，又体恤“民”与“士”。

　　这让士大夫阶层惋惜不已，他们私底下都说，如果赵桓也是赵俣的儿子，绝对是最好的储君，有些人甚至认为赵桓有明君之姿，为赵桓不能竞争赵俣的皇位而感到遗憾不已。

　　这么说吧，赵桓在士大夫阶层的名声，几乎不输赵楷。

　　太学的一众官员是懂选人的。

　　有赵楷、赵构、赵桓这三位皇子宗亲出马，肯定能震慑住那些犯了错的皇子宗亲。

　　赵楷三人也没让太学的一众官员失望，他们得知有人竟然敢犯如此大逆不道的错误，当即就同意了去收拾这些犯了错的皇子宗亲……

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第358章 不一样的赵构

　　…

　　赵楷、赵构、赵桓听说，赵思、赵石、赵明以及赵有忠此时正在钟楼上窥视选秀，太学的一众官员碍于其皇帝宗亲血脉的身份，罚重了怕触怒皇权，罚轻了又落个失职的罪名，左右为难，希望他们几个去管一管，他们二话没说就去了钟楼。

　　路上。

　　赵楷三人商量怎么处理此事？

　　赵楷对赵构和赵桓说：“他几个皆总角之年，懵懂不知礼。选秀之仪虽重，彼辈不过戏玩耳，非有悖逆之心。若重罚，恐失宗亲仁厚，轻责即可。”

　　赵构治军，深受李琳“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的思想所影响，为人鲠直，平日里行事，崇尚气节，忠鲠直言，不看别人的脸色行事，他不同意赵楷的宽大处理方案，所以反对道：

　　“不可！礼为邦本，皇子宗亲尤当守之。选秀乃国之典仪，尤甚者，其所窥伺戏之，或为未来庶母、或为宗妇，此乃乱常之萌，若纵之，何以正朝纲、服百官？必当按律治罪，方显国法无私。”

　　赵桓对他自己的人，能做到不护短，不论是谁，只要犯错，绝不姑息。

　　可问题是，赵思、赵石、赵明都是赵俣的儿子，就连赵有忠都是赵俣亲弟弟赵偲的儿子，他们都比赵桓跟赵俣亲近。

　　更为关键的是，赵桓很清楚，赵俣并不喜欢他。

　　说来，赵桓也是很不理解。

　　是。

　　赵桓不是赵俣的儿子，只是赵俣的哥哥赵佶的儿子，肯定没有自己生的儿子亲近。

　　但这不应该是赵俣不喜欢他的理由。

　　要知道，不是赵俣的儿子的，并不只有赵桓一个。

　　赵佖、赵似、赵偲也都有儿子，他们现在也都成年或者准成年了。

　　在解除了自己的儿子身上的封印的同时，赵俣也解开了他们身上的封印，让他们也可以从政、从军，甚至露出将来会分封他们的意思，包括跟赵俣有仇的赵似的儿子。

　　唯独赵桓，赵俣丝毫都没有任何下放的意思，更没露出过要分封他的口风。

　　赵佶问时，赵俣就说，你只有这一子，若外放，有个好歹，你可就无后了。

　　听赵俣这么一说，生下赵桓以后身体不知什么原因就彻底垮掉了的赵佶，也有些犹豫不决。

　　最后，赵佶只能默认赵桓在京师发展。

　　跟赵楷一样，赵桓现在也是太学的学正。

　　看着其他皇室、宗室都能追逐自己的梦想，或是治理一方，或是征战沙场，将来或许还能成为一方诸侯王，赵桓很羡慕，不甘于平凡的他，一直严格约束他自己，希望能被赵俣另眼相待，给他一个施展自己才能的机会。

　　“仁”与“孝”是儒家的重要考核标准，赵桓在这两点上表现突出：

　　对赵佶，赵桓“孝而不盲从”。他每日按礼制向赵佶问安，对赵佶的日常需求尽心满足，但在赵佶喜欢铺张浪费上，他从不盲目附和，而是屡屡劝谏。

　　每逢灾年，赵桓都会以个人名义捐赠他自己的俸禄，用于赈灾；对落第的寒门士子，他曾上奏赵俣，请求放宽科举录取名额，多取孤寒之士，避免官宦子弟垄断仕途；甚至遇到冤情，他虽无直接司法权，却会将案情转交大理寺，督促尽快审理，避免民怨积压。

　　在赵桓的刻意经营下，士大夫，尤其是那些不喜欢赵俣的士大夫，给了赵桓很高的评价，有一种，新皇要是不从赵俣的儿子中选的话，赵桓是最好的选择的即视感。

　　民间也有“赵桓贤德，可解民苦”的贤名。

　　可对于这样的赵桓，赵俣却始终都没有重用过，只让他教书育人，或干些不痛不痒的工作，哪怕有谏官或者吏部的官员推荐赵桓，赵俣也没有重用赵桓的意思。