他改变了拜占庭 第505节

　　“胆气不足，贪心有余。按律罪加一等，该处以车轮刑或磔刑。悬挂在广场路口，警告世人。”索菲冷哼道。

　　本笃八世身边的仆人顿时吓得两股战战，趴在地上恳求‘请陛下降以仁慈’。

　　“怎么能因为偷窃就杀人呢？偷窃祭台上的银丝，与偷窃常人家的锅碗，不都是偷窃吗？如果偷窃锅碗只处以鞭刑、劳役和罚款，那偷窃银丝为何要绞首、戮尸，何其残忍？”本笃八世为自己的行为作出解释，顺带还质疑罗马法的不正确。

　　索菲当然有观点回应：“窃锅窃金，有轻重之分。罪有量级，刑有上下，如果都处以鞭刑，则不能警告世人，使人心安定；如果都处以绞刑，就不免残忍过头，使人心恐惧。所以才要加以区分。”

　　本笃八世思考了很久，他却不辩了：“我听说，不告官则不追究，那么我选择不追究。”

　　索菲回应：“所以治安总署特地寻求我的意见，我也告诉他们，如果宗座不举报，那就不追究。”

　　两人的争论，让气氛稍显尴尬，古尼贡德写完信回来，急忙插嘴：“我听说治安总署要区分教法警、巡逻警与刑警，不如让教法警去处理。”

　　“恐怕教法警也会判处重刑，因为《出埃及记》中第八戒为‘不可偷盗’。”本笃八世叹着气，又转移话题：“陛下特意要我过来，是商量阿尔勒的事情吗？”

　　“没错。”

　　索菲承认。

　　塔玛琪和狄里昂漂亮的解决了阿尔勒王国危机，一个在沙隆之战大破奥托威廉，正在攻略瑞士与勃艮第；一个在尼姆之战歼灭威廉三世联军，已经在围攻哥特藩侯领的蒙彼利埃。

　　这两场战役合在一起，继续给予意大利贵族难以言喻的恐怖冲击。

　　索菲永远在胜利，一直在胜利，赢得让他们麻木。

　　“我已经决定任命狄里昂为阿尔勒王庭宫相，负责阿尔勒王国、蔚蓝海岸的具体事务，四个天使军团回到意大利修整。我意，由你来出面，首先宣布支持阿尔勒王国由我儿子约翰尼斯继承的事务，最好你亲自为约翰尼斯洗礼。其次，在克吕尼事务上，教会也该起到表率作用，在全意大利推行克吕尼教条。”

　　索菲说的很直接，接近命令。

　　但本笃八世确实在思考。他不太喜欢索菲让他儿子继承阿尔勒的做法，但支持克吕尼派，他举双手支持。

　　“该如何破除原先的沉浮，如‘西蒙尼’‘失禁’‘兜售神恩’行为？只是教廷宣布的话，恐怕不能使之强制执行。”本笃八世绕过了洗礼的事，直接问起具体政策。

　　西蒙尼，指的就是西欧著名传说，‘会飞行的撒玛利亚人’，圣彼得的敌人。人们用他的名字来代指‘买卖神职’，日后还被囊括了‘腐败’‘亵渎’等行为，成为一种近似口袋罪的罪责，遗祸很深。在英国等地方，截止2011年，西蒙尼罪仍然有效。

　　失禁，来自于希腊语，直接意思是尿失禁或性失禁，延伸指缺乏节制和自我克制。虽然是宗教用语，但其实来自于亚里士多德《尼各马可伦理学》中的思想。从古希腊到基督教，这其中有许多的传承。

　　“是的，所以我将表态，从官方层面禁止买卖神职，并组建巡回教法庭，到意大利各地裁汰不合格的主教。我想让你请一个人。”

　　“谁？”

　　“克吕尼修道院的奥迪洛院长。”

第八百八十五章 索独裁主的独裁方案

　　地中海里波涛动，阿尔卑斯乱云飞。

　　昏昏浊世吾独立，义愤燃烧热血涌。

　　想想10世纪末的教会情形。权贵子嗣世代登堂入室，贫瘠寒门无门可依；有钱的大字不识也为主教，没钱的满腹经纶滚去扫地；皇帝、国王、大公，一个个权贵将手伸到教会中胡乱抚摸，仿佛教会是人尽可夫的婊子。俗人受皇帝宠幸，一日就为主教，尽管他很可能在道德与精神上，只会突破人类的下限。毕竟权贵出身，未经选举的教皇都亲自带头突破人类下限。为人子女及为父母尚且不合格，当教皇当然只会考鸭蛋。

　　突然，天空一声巨响，猛男闪亮登场！

　　就在这一片昏昏浊浊，天昏地暗，在走向末日的路上快步狂奔的灾难景象中，天降猛男奥迪洛，作为克吕尼修道院的新主持，在继承博尔诺、奥多等先代院长的遗志和开拓成果后，终其一生都为推广克吕尼运动而努力，并以独特的个人魅力，获得无数追随者的支持。一生施舍穷人、褒奖仁善，贬义邪恶，燃烧自己，点亮混乱时代的和平烛光。人生名言，就是‘宁愿因展露仁慈而被仁慈的审判，也不因残酷待人而被残酷的诅咒’。

　　一般人可能看不懂奥迪洛的这句话，这是奥迪洛在拯救罪人而受到非议时，温柔而倔强的告知世人他的决定。

　　即便是不配怜悯与拯救的罪人，奥迪洛依然待之以温柔和拯救。

　　这样一位尊贵崇高的修道院长，终其一生都拒绝被教皇任命为大主教。

　　奥迪洛今年46岁，他还会再活41年，并死在巡视监督修道院的路上。是真正燃烧一生的仁善之徒。

　　值得一提的是，在炼灵月（11月）的2日祭奠那些死去的灵魂的万灵节，也叫追思亡故节，就是奥迪洛设立的。在此之前，只有11月1日的万圣节，用来祭奠被忽视的圣人。是奥迪洛将对圣人的追思，扩展到对所有亡故灵魂的追思。

　　“他就在勃艮第的克吕尼修道院。嗯，虽然那里其实是由阿基坦的威廉五世统治。但我个人认为，阿基坦的威廉五世他…在任何议题上都不起作用。”本笃八世显然想避开索菲的这个要求。

　　因为本笃八世本人的正直，他和奥迪洛是忘年交。

　　“我希望你正式以教皇与教廷的名义，邀请奥迪洛担任意大利教会督查，巡回监督全意大利的教区，将那些无能之辈沙汰出去，明白吗？”索菲表情一变，直接切入正题。

　　“好吧。”本笃八世捏了捏鼻子，他不太喜欢索菲这强迫命令式的要求，但又无可奈何，只能接受索菲的安排。

　　“有一个问题，各个修道院有自己的规章制度，譬如卡西诺修道院，我…”

　　“我不管他们有什么规章制度，我只有三个要求！第一，地方教会接受捐赠后，不负任何责任；第二，修士必须保持贫困，拒绝富裕；第三，各修道院加强院长权威，院长服从会长，会长对教会负责，教会必须对我负责，简而言之，听话，明白吗？”

　　索菲摇着手指，让教皇本笃八世无话可说。

　　这三个要求的前两条，都是克吕尼运动的核心教义。

　　教会不对捐赠者负责，初听起来很扯淡，但却是保持教会独立，不被封建贵族侵占的必要步骤。因为西欧已经发展出了上下严明的封建体系，封君赐予封臣土地，封臣对封君宣誓以封建义务。这种广泛分成的封建模式，也影响到了教会。

　　一般地方贵族捐赠教会、修道院土地，后者是要对前者负封建责任的！也就是说，捐赠贵族打仗的时候，被捐赠教会也要自备兵甲，去为他效力。甚至如果捐赠者把小儿子送进教会，那么十多年后，整个教会地产，就变成了这家贵族的私有物，并因为教士可以结婚而世代相传，搞成日本寺庙的家传模式。

　　就像美国富豪捐赠慈善基金避税一样，贵族捐赠教会也有自己的套路。

　　所以才不许对捐赠贵族负责。教士保持贫困，也是防止其堕落。

　　第三条加强集权，虽然是克吕尼派的观念，但索菲却要求教会与教廷对他负责，这岂不是另一种的篡夺？

　　“就这么敲定，我将在近期禁止金钱买卖神职，你去请奥迪洛担任巡回督查，清理那些垃圾，然后教会再另选贤能去上任。在此过程中，拒绝任何世俗凡人突然擢升为主教，就是我儿子也不行。”

　　说着，索菲就让秘书开始写备忘录。

　　本笃八世握紧拳头又松开，张张合合，最后也只能接受索菲的强硬安排。古尼贡德也只能再送上一杯茶，缓和紧张气氛。

　　“接下来的第二件事，字母对照表。”索菲说着，敲敲桌子。

　　这是第二件大事。

　　罗马在重新接纳拉丁语区后，必须重新接纳原先的母语，拉丁语。这就涉及千万拉丁语人，如何与希腊人交流的问题。

　　在这个时代，双语人才并不罕见。倒不如说，一个经常出门的人，必须掌握双语，或者更多语。换算成东方，就像一个人必须掌握家乡话，也得掌握大类的方言、隔壁省的方言，最后到其他民族、国家的语言。

　　意大利南部，本就是希腊语的大本营之一，北方也不差，许多罗马遗族都懂希腊语。

　　而拉丁字母，源于希腊字母，索菲首先要把字母对照表拿出来。拉丁语中大量借用希腊词汇，只要字母能转换，就很方便于双方交流。哪怕只是从纸上交流开始。

　　东方，也不全都讲希腊语，巴西尔二世，就擅长拉丁语，甚至常常使用拉丁词汇。

　　索菲自己，也将银币命名为阿金图马，一个拉丁词汇。

　　双方本就是互相连结的状态，索菲要重新将这段关系续上，再加固。

　　“我们要陆续公布拉丁字母与希腊字母的对照表、词汇表，并在课堂教育中施加双语教育，学生要同时学习拉丁语与希腊语。这种教育方式将持之以恒的保留，并让日渐分歧的教会内部能理解对方的想法。”索菲这样为自己的语言政策解释。

　　语言的用处就是交流，只要出现自上而下的需求，那么一门有实用性的语言就很可能继续生存。

　　罗马人灭亡希腊，不妨碍他们学希腊语，甚至推崇之，将希腊文化发扬光大。

　　而罗马灭亡以后，奥斯曼地区的城市希腊人、犹太人，在几百年过去后，已经不再懂希腊语与犹太语，满嘴的奥斯曼语。（农村就没有这样）

　　可见只要出现交流的需求，只要有自上而下的灌输，语言的更替也并非不可能。

　　作者的话：语言这事还真挺奇妙的。我们的词汇中有许多在殖民时代来自英文的词，而我们却几乎没有感到不对劲。

第八百八十六章 矮小又高大的圣人（3

　　更牛逼的显然是凯末尔，愣是把本民族的奥斯曼土耳其语干没了，把乡下的土库曼语拉丁化引入课堂，直接生捏出了一门新土耳其语。

　　索菲不准备，也没能力像凯末尔一样，把意大利讲拉丁语的人都拉进课堂，重修希腊语。只要保证官吏、教士和商人基础的双语能力即可。

　　如此，索菲第二轮突如其来的改革也浮出水面。

　　以金钱买卖神职为非法，宣布‘西蒙尼罪’，所有教会系统人员，不管有无神品，但凡触犯西蒙尼罪中‘买卖神职’‘亵渎’‘腐败’‘恋童’‘鸡奸’等条款，即对其处以冷酷刑罚，包括且不限于绞首、磔刑、鞭刑、阉割等丰富的惩处选项。

　　从‘西蒙尼罪’的限定范围和适用对象来看，这无疑是‘流氓罪’一样的口袋罪，一个人的正常行为都很可能被判刑。而在刑罚上，也的确过重，大量犯法的惩处直接死刑起步，上不封顶。

　　但这正是索菲刻意而为的结果。

　　正好，意大利上下的法院建设比较顺利，每个大区都有数个有资格裁决西蒙尼罪的法庭。借助法院的力量，索菲可以轻松的插手教会人员犯罪，并将其绳之以法，而不是看着本笃八世放过那几个偷窃祭台的蟊贼。教法必须置于国法之下。

　　在封建贵族于行政领域被全面击退的情形下，前者还没有反应过来的时候，索菲已经雷厉风行的督促法院先杀几只鸡，以儆效尤，在宗教领域掀起再征服。

　　茫然无措的意大利各个贵族群体都还在观望，他们的力量不小，动员起来可以推翻十个索菲不止，但就是组织不到一起。

　　于是意大利的六月就像是度日如年状态下去逛海澜之家，每天都有新收获。

　　修道院全面转向，不许向封建贵族承担世俗责任，不许教士骄奢淫欲，不许侵占教会地产，不许无能者占据职位不松手。一条条的政令在政府，法院和军队的强力干涉下插入地方教会系统，许多教区，例如腐败严重的佛罗伦萨、布雷西亚教区，几乎被法院抓了个空。

　　在这场激进的改革中，出力最大的不是索菲，毕竟他只是一个人。真正的作战主力，其实是‘草鞋党’乡下贵族、城市商人和工匠，以及许许多多因为腐败而无法在教会中更进一步，蹉跎一生的底层教士。

　　这些本就对上层贵族极为不满，对索菲的新政比较迎合的下层人群宛如猎巫行动般，在短短数个月中‘东征西讨’，将大量腐朽者拉下马。索菲也投桃报李，提拔许多有才、有志之士进入官府、法院和修道院。

　　这样激烈的猛打猛冲之下，原先的上层贵族兵败如山倒，吓得鱼惊鸟溃。有的举家移民跑到撒丁尼亚岛上避祸，有的逃入阿尔卑斯与亚平宁山中，旋即因触犯《隳城令》和《总安宁令》被军队平灭，还有的妄图逃出意大利，投奔异国，则因触犯叛国罪被下狱。

　　从米兰到萨勒诺，监狱中一时人满为患。吓的萨勒诺亲王之流，已经恐惧得自请去国划省，不敢再恋栈不去。

　　考虑到萨勒诺亲王瓜伊玛三世的功绩，索菲大手一批，把此人送到君士坦丁堡去当闲散王侯。反正他建设的萨勒诺草药学院救过太上女皇，也不会有人把他怎么样。

　　当然，这么喊打喊杀，也必将导致敌人的触底反弹。被极限压缩的上层贵族群体抛弃了连续后退，实际上在给索菲新政做‘带路奸贼’的图斯克拉姆家族，自行组建联盟，准备对抗日益严峻的政治局势。

　　但就在此时，奥迪洛终于来了。

　　作为克吕尼运动的领军人物，奥迪洛到来的消息，无疑给反对派了致命一击。

　　索菲在拉特兰宫中见到了这个燃烧自己的小猛男。

　　或许因为人格与魅力太过高大，上帝刻意让奥迪洛生得矮小。他只有1米55高，远不如拿破仑。他生着比较滑稽的圆脑袋，大眼袋，杂草般的眉毛倔强的分叉，驼背、不太健康，但那坚毅如铁的神情，足以令观者肃然起敬。

　　他披着麻衣，拄着一根歪曲、劣等而光滑的杂木长杖。尽管这里是大理石板装修得美轮美奂的拉特兰宫，他仍然穿着一双破烂露出脚拇指的布鞋。从他袍间露出的小腿可以看出，光滑的一根腿毛都没有。与一身洁白长衣，戴三重冠、执教宗牧杖的本笃八世、披对襟紫袍，一顶珠玉宝冠的索菲形成鲜明对比。

　　土的好像从地里长出来一样。

　　“作为巡回督查，我可以按照教法、圣经，黜落不合格的主教、院长以及其他神品等级的教士，对吗？”奥迪洛的嗓门很大，很深沉。在他的眼睛中，对索菲的厌恶不减分毫，但为了重振意大利教会，他必须义无反顾。

　　“没错，你可以巡回督查罗马天主教会在意大利所有的教区，黜落任何不合格的人选。当然，西西里岛上的东方教区除外。”索菲很肯定的点头。但把西西里岛摘了出去，因为那里存在大量属于君堡牧首管辖的教区。

　　“如果是图斯克拉姆家族呢？”奥迪洛不顾好朋友本笃八世的面子，直刺索菲。

　　“可。”索菲肯定的应答。

　　“如果是亲近您的卡诺莎家族呢？”奥迪洛杂草般的眉毛，

　　“只要符合法律，无所不可。就算是安斯卡尔茨，甚至姓赛理斯，只要你觉得不可，那就可以黜落。”

　　废话，现在的意大利教会系统里，除了教皇是索菲的人，其他那些是人是鬼，索菲都不知道，当然可以让奥迪洛随便来。

　　索菲拍了拍手，让仆人送来一个丝绸包裹的巨大十字牧杖。这柄长杖的顶端，是被钉死在十字架上的受难耶稣，缠绕着铁荆棘，经过细致的雕刻，令观者仿佛感同身受。它一出场，就吸引了包括本笃八世在内的枢机主教团的目光。