汉风烈烈起南洋 第501节

　　不是因为汉人让他们觉得亲近，而是汉人在陕甘早就没了严密的大家族传统，都是小家族。

　　因此汉人聚拢也就那么些人，彼此之间还会因为籍贯和姓氏的不同，互相有所龃龉，很难合在一起密谋闹事。

　　但教徒就不一样了，他们不以血缘，无关籍贯，只要你是在我这天方教寺里面祷告，那就是自己人。

　　所以他们很容易团结起来，往往一个阿洪就能号召数百人闹事，是以官府对教徒非常警惕，没事都要打压三分，更别提真有事了。

　　所以受了旱灾，汉人或许还能得到三瓜俩枣，但教徒是一文钱也别想得到的。

　　但恰恰就是这种社会氛围，造成了大量教徒心怀怨恨，觉得自己被欺辱，被歧视，在陕甘当的是二等民、三等民，时常怨天尤人，一点点不对付就会上纲上线纠结教徒闹事。

　　且平日里他们又不可能频繁跟官府打交道，能跟他们日常相处的，都是跟他们一样在最底层生活，好似得了包庇，得了天大好处的汉人。

　　天长日久，这不就恨上了嘛。

　　而等伍弥泰把道理说给了还不懂的永璇，立刻让这位八阿哥感觉天地都旋转起来了。

　　本来他到陕甘，就是以为教徒可以拉拢，希望天方教的力量，来对抗大虞。

　　但结果谁能想到，大虞慢腾腾的没打过来，倒是他这教徒和汉人之间的矛盾，要先爆开了。

　　“惺园先生，我该如何是好，万一甘肃的教徒先闹了起来，这关中，这陕甘还能守吗？”

　　永璇一脸希冀的看着王杰，希望他能出个什么妙计。

　　不过被永璇寄予厚望的王杰并未这么表态，只是表示事情还未到最后一步，他要先去查清事实了，再来禀告，随后就告退，好像确实急着去查证一般。

　　只是一出门，王杰的脸色就变了，他看着同族的咸宁知县王垣和跟着他出来的陕西按察使王廷赞，示意两人跟他往巡抚署衙走去。

　　甫一进屋，王杰就迫不及待的低声问道：“甘肃的形势怎么样，可还稳的住？”

　　王廷赞也赶紧回答道：“各府城，大部分县城还稳得住，有些地方就难了。

　　马明心这教匪习得大食蛊惑人心之法，将早就不满的人全部挑动了起来。

　　素来温和的老教门已经不为底层教徒所喜，那些闹着要搞舍希德的，才是其中的主流。”

　　“华州、华阴、渭南等地的情况也不容乐观，那些信了新教的教头，只要在某地传得一教，立住一门，立刻就有百十教徒供其驱使。

　　因此如痴如狂，他们不断鼓动，挑拨仇怨壮大自身。”

　　王垣也低声说道，他道出了陕甘传教之快的最大原因。

　　还是利益惹的，此时到关中的天方教与汉唐时期的佛教颇为相似，每到一地，先建庐舍，再聚僧兵，后置教田，形同坞堡。

　　也就是说，只要你能发展出教徒，得到百十人拥戴，基本就可以成为一个有土地、有乡勇可驱使的乡间土豪。

　　在这种利益的驱使下，自然有人为了传教如痴如狂。

　　王杰听的脸色铁青，不身在此时的陕甘，就不明白此时的教徒和汉家矛盾有多大。

　　一个简单的事情可以说明，历史上杀人如麻，残暴不已，最后兵败身死的多隆阿，到了满清早已灭亡的解放前，还在被陕西人吹捧，称为多公，视为英雄。

　　而最终平定回乱，收复新疆，救了陕西几百万人性命的大功臣左文襄公，却一直被骂成左大阿訇，很不受待见。

　　做到左文襄这样，以当时湘军面对教徒那极低极低的军纪，还要被埋怨，可见双方积怨有多深。

　　“再加把火，就说陕西汉人要迎汉人的军队入陕甘，到时候.。”王杰阴沉着脸，话没有说完，但屋内两人都懂了。

　　“这是要剜却心尖肉，去医眼前疮啊！”王廷赞有些不忍，颤抖着呼喊了起来。

　　此时教徒已经占到陕甘的两成多，且远比汉人组织度高，一旦起事，最先吃亏的肯定是组织度低的汉人，说不定还要吃大亏。

　　王垣则把牙一咬，几句低沉的话语，仿佛是从牙齿缝里面喷出来的一样。

　　“量小非君子，无毒不丈夫，只要能医了眼前疮，心头肉也能补回来。我们人多，死上几十万也不会绝种！”

　　王廷赞浑身冰凉，看着屋内的几个陕西人，他不再说话，因为他是奉天人，又不是被乾隆安排来辅佐永璇的，随时可以脱身。

　　而这些陕西人，作为最后投向大虞的汉人，这场彻底埋葬未来麻烦的浩劫，就是他们的投名状。

　　为大虞解决了西北最麻烦的祸患，他们这些人的未来才会更加光明，王杰这样的肯定会回到新朝做阁老，王垣这样的也有封疆大吏的前途。

　　。。。。

　　王杰等人回去署衙商议了，永璇等人还留在总督署衙，这些旗人互相间面面相觑。

　　他们不是傻子，自然也能感觉出来王杰等汉人的突然疏远。

　　“哈当阿，咱们还能回草原上去吗？”永璇问着身边的蒙古正黄旗人，陕北延绥镇总兵哈当阿。

　　哈当阿迟疑了一下，有些话他原本不会说，但现在他可以说，“八郡王，草原上回不去了。

　　咱们把草原上各部削弱的太狠了，能打的蒙古人基本都跟着满人走了。

　　就现在草原上那些骑射都不会，天天穿着僧衣念佛，去投靠他们还能有什么未来？

　　且奴才只能听过衣锦还乡的，没见过落魄了还要去投靠穷亲戚的，现在咱们背后跟着汉人的精兵往草原上跑，不是去遭人白眼嘛。”

　　永璇被噎的差点没背过气去，但就这还是哈当阿没往狠处说呢，真要这么跑到草原上去，大概率不是遭白眼，而是要被人给卖了。

　　永璇无奈，又把目光投向了身边的三等承恩公、散佚大臣、军机处行走傅玉。

　　傅玉可不是一般人，他是福康安的亲伯父，傅恒的亲哥哥，永璇最后才问傅玉，也是这个原因。

　　富察家在缅甸起就跟现在大虞的莫光中牵扯太深了，以至于现在西安的大部分玉石店，还是傅玉和他儿子明俊在经营。

　　傅玉也叹息了一声，“八郡王，你要我说，咱们就该投降，咱们本就是大明朝的子民，祖宗靠造反坐了一百年的江山，风光过了，福也享了，还有什么放不下的。”

　　听到傅玉这么说，永璇在心里骂的咬牙切齿的，而他身边几个绷不住的黄带子，更是直接朝着傅玉大骂。

　　“你们富察家倒好，别人死社稷，你还阴阳怪气，你们家投了莫光中，照样有官做，咱爷们要投了，还不得被莫光中整死啊！”

　　“那你们以为跑到草原上就不被整死了？跟着那些教徒混就不会被整死了？”

　　傅玉仗着辈分，一顿白眼输出，把几个黄带子怼的说不出话来。

　　“再说了，投降怎么会死呢，路都不指出来了嘛，去伊犁，去伊犁河谷，去巴勒喀什湖，去叶尔羌，去喀什噶尔，去和尔衮（江布尔），去阿里玛图（阿拉木图），哪里去不得。

　　中原当不了老爷了，就去西域给茴子们当老爷去，这不比被人跟撵狗一样到处撵好得多。”

　　哈当阿，塞冲阿、穆克登布等一票小字辈听完没有立刻反驳，而是有些迟疑了起来。

　　此时，乾隆狠狠整治驻京八旗的红利还没吃完，还是有一票十几二十岁的旗人有不错的战斗力。

　　比如这三位，都能做到上马飞驰，箭如雨下，下马斗格，刀如匹练，枪如龙的。

　　这骑术战力，打已经开始正规化的大虞骑兵不行，因为大虞也有晋北骑士和淮上骑士，人数还多，耗也把他们耗死了。

　　但是去打人数只有几十万，还失去了骑射能力，游牧民族竟然靠火绳枪混饭吃的畏兀儿、哈萨克、乌兹别克还是没问题的。

　　“本王不去，本王不想去，要是去了西域一定会死在那边的，要去你们富察家的去。”

　　永璇只思考了一秒钟，立刻大脑袋疯狂左摇右摆，他已经吃不了苦，不敢去西域了。

　　傅玉白了这毫无担当的蠢货一眼，“富察家的当然会去，我已经派人去给福康安去信了，还有我儿子福长安，明祥都会去。

　　只有咱们愿意去，留在内地的妻儿子女才有好日子过。

　　就跟成都和北京的其他旗人一样，祖宗犯了事的，都要被判刑，要想过正常好日子，得有亲人去边疆立功赎罪。”

　　莫子布对旗人的态度，西安旗人也是了解的，他们也知道去西域卫国戍边是旗人唯一的出路了。

　　但此去西域数万里，太艰难了，而且他们还必须获得汉人的武装和支持，不然光凭弓马娴熟去，还是找死。

　　讨论再一次卡住了，在陕甘，主要是在西安的旗人，原本有五万多人，后来各地逃来的还有三四万，现在一共有接近十万。

　　十万人中，能打的丁壮有五六千人。

　　现在的问题，就是这五六千人丁壮再加七八千健妇，凭什么为其他人牺牲，这需要一个外力，来促使他们做出相互的妥协。

　　嗯，外力很快就来了，永璇刚刚气呼呼离开大殿，半路就见有旗兵哭嚎着从外面跑了进来。

　　“八郡王，不好了，不好了，华阴县的新教徒抢夺了咱们发给老教团丁的铳炮，似乎是要闹事！”

第505章 陕甘乱中

　　中国的天方教，历来有新教和老教的分别。

　　老教被称为格底目派，出自天方教哈乃斐学派。

　　其创始人艾布.哈尼法.努尔曼及其主要弟子艾布.优素福，默罕默德.谢巴尼等，生活在八世纪末到九世纪初。

　　彼时天方教还是个正在兴起的先进教派，诞生于开放的西亚文明，然后反哺了这一地区。

　　哈乃斐派重视教法的精神又不拘泥于教义经言，简单来说，就是重视教法中积极向善的精神而不教条，不按照古兰经生搬硬套过日子。

　　这是天方教开放而又强大时期的体现，所以当哈乃斐派传入中国时，甚至比当初佛教传入还要顺利。

　　这种不封闭、不教条、相对不保守的精神，虽然有一神教的弊端，但很容易为中华文化所接受、吸纳。

　　虽然其后的岁月中，脱胎于哈乃斐派的中国格底目派老教有所保守，古板传统不愿意接受新事物。

　　但大体能奉行不干涉、不攻击其他教派和其他百姓之信仰与生活的基本原则。

　　同时，在自己内部，老教遵循小教坊原则，也就是把教区划的小小的，彼此互不隶属也互不干涉，各自遵循各自的伊玛目。

　　甚至到了后来，老教还主动汉化，出现过用四书五经阐释教义。

　　伊玛目（小教首）、赫蒂布（传教士）、穆艾津（宣礼师）等开始向着学董、乡老转变。

　　如果这一进程不被打断，那真是善莫大焉，或许可以形成具有中国特色的温和天方教文化，那么茴人成为西北一种有特殊习俗的汉族，也是一件好事。

　　但美好的事物，总会有恶心人的东西过来强行打断，就如同满清入主中国，打断了中华进程，倒行逆施一般。

　　随着天方教文化在欧洲的节节败退和西欧的快速崛起，以及突厥人在阿拉伯人头上肆意拉矢。

　　天方教文化为了自保，开始疯狂回归保守，开始用各种非常规手段排外，而这种教派思想，也迅速影响到了中国。

　　目前流行于陕甘，以哲合忍耶、库布忍耶等四大门宦为代表的新教，就是天方教走向极端后，往中国境内传播的病毒。

　　挑起族群矛盾，遇事一拥而上，抢夺他人资源，这样的搞法再叠加上西北艰苦的环境，当然比保守、枯燥循规蹈矩的老教更受年轻人欢迎。

　　但这也正是取死之道，在历史上，新教引爆陕甘回乱，最严重的甘肃失去了百分之七十五以上的人口，其中天方教徒更是被杀到不足原本的百分之十。

　　但是左文襄公为了还有能力收回新疆，选择了妥协，提出了著名的不问汉回，只问叛否的原则。

　　这一点没有处理干净的首尾，到了民国时期又开始死灰复燃，哲合忍耶的曾孙马明章，曾在兰州公开作死。

　　他们在兰州纪念被杀的马明心、苏四十三等人，作番语（阿拉伯话），绕金城诵经悼念，泪如雨下，声震屋瓦，搞得全城皆惊。

　　然后，他们就迎来了自己的天命之人，王胡子主政西北，这些新教破坏分裂分子纷纷入土，西北为之一靖。

　　只可惜到了共和三十五年以后，国家越来越需要中东的石油，沙乌地更主动以重金求购镇国利剑示好。